История коренных народов Северной Америки часто оказывается в тени повествования о европейских переселенцах, которые начали колонизацию региона в XVII веке. Между тем у первых жителей континента — очень древнее прошлое, а их культурные традиции и вклад в развитие общества заслуживают куда большего внимания.
С точки зрения современных ученых, предки нынешних индейских народов пришли в Северную Америку примерно 40 000–14 000 лет назад. Однако во многих традиционных представлениях самих общин они не «пришли», а всегда были частью этой земли. Многие народы называют континент Черепашьим островом и считают, что их происхождение неотделимо от ландшафта, рек и лесов.
Задолго до прихода европейцев на континенте сформировались разнообразные и высокоразвитые культуры, которые существовали тысячелетиями. Колонизация Америки резко сократила численность коренного населения — из-за болезней и войн, а выжившие нередко теряли земли предков из-за законов, принудительных переселений и договоров, которые затем не соблюдались.
Одним из идеологических оправданий захвата территорий стала «Доктрина открытия»: земли, не заявленные христианским монархом, считались свободными для присвоения. От основания английской колонии Джеймстаун в Вирджинии в 1607 году эта логика во многом определяла политику колонизаторов. Коренные народы нередко объявляли «дикими», а их историю, культуру и языки пытались вытеснить или стереть. При этом реальная картина была сложнее: культуры коренных народов были развиты и во многих отношениях более инклюзивны, чем у многих европейских переселенцев той эпохи.
Важно и другое: общины до колонизации не укладывались ни в образ «благородного дикаря», ни в карикатуру «жестокого варвара». Между народами велись войны, происходили завоевания, существовало рабство, а природные ресурсы использовались по-разному — как и в других регионах мира. С ростом власти евроамериканцев коренных жителей то демонизировали, то идеализировали, хотя на деле это были такие же люди со схожими базовыми потребностями — просто выраженными в других социальных и культурных формах.
Несмотря на давление, коренные народы выстояли и сегодня остаются живыми сообществами: соблюдают обряды, рассказывают древние истории, учат детей языку и обычаям. Ниже — десять фактов, которые помогают увидеть масштаб их истории и вклада.
Курганы в Луизиане старше пирамиды Хеопса
Великая пирамида в Гизе датируется примерно 2589–2566 годами до н. э., временем фараона Хуфу. Но комплекс Уотсон-Брейк на территории современной Луизианы относится примерно к 3500 году до н. э. Это одиннадцать земляных насыпей, назначение которых до сих пор спорно: похоже, это не было ни поселением, ни торговым центром, ни храмовым комплексом в привычном смысле.
Находки керамики и орудий подтверждают, что люди бывали здесь уже около 3500 года до н. э., но чем именно занимались — неясно. Объект обнаружили лишь в 1980-х, поэтому археологи рассчитывают, что новые раскопки уточнят его роль. Уотсон-Брейк — лишь один из многих древних памятников США, среди которых упоминают Кэктус-Хилл, Поверти-Пойнт, Змеиный курган, Этова, Маундвилл и Кахокию, но именно он считается самым древним известным курганным комплексом.
Кахокия была крупнейшим городским центром Северной Америки
Кахокия (на территории современного Иллинойса) существовала примерно с 600 по 1350 год н. э. и в свое время была самым крупным городским центром Северной Америки. Это был крупный религиозный центр и узел торговли: пути расходились во все стороны.
Площадь памятника — около 2200 акров (примерно 890 гектаров). Здесь были жилые кварталы, большой торговый район, площадки и поля для игр, сельскохозяйственные зоны и церемониальные пространства. Считается, что популярная игра чанки могла появиться здесь около 600 года.
Настоящее название города неизвестно: современное «Кахокия» связано с племенем кахокия, жившим неподалеку в XIX веке. Долгое время говорили о «загадочном исчезновении» жителей, но сегодня археологи считают, что люди покинули город около 1350 года из-за природных бедствий (в том числе землетрясений и наводнений) и перенаселения. К XVI веку местность вновь заселили представители Иллинойсской конфедерации. В XIX веке они уже не знали, кто построил древний город — ныне объект Всемирного наследия ЮНЕСКО.
До колонизации на континенте звучали сотни языков
До прихода европейцев коренные народы Северной Америки говорили более чем на 300 языках, а по некоторым оценкам — до 500. Каждый народ имел свой язык, а для общения между общинами использовали переводчиков или язык жестов.
В рамках политики ассимиляции власти США запрещали или резко ограничивали использование родных языков. С начала XIX века детей забирали из семей и отправляли в интернатные школы, где учили английскому и навязывали европейские нормы, религию и ценности. Говорить и преподавать на родных языках фактически не позволяли до 1970-х годов — к тому времени многие языки уже исчезли. Сегодня в США, по распространенным оценкам, сохраняется около 170 индейских языков, и программы их возрождения продолжаются.
Многие современные сельхозкультуры развивали именно коренные жители
Ряд важнейших сельскохозяйственных культур в мире выращивали коренные народы. Кукуруза пришла из Южной и Центральной Америки и уже в архаический период (около 2100 года до н. э.) стала одной из основных культур на значительной части Северной Америки — вместе с фасолью и тыквой.
Эти растения выращивали совместно по принципу «три сестры», который используют и сегодня. Сначала сажают кукурузу, затем фасоль, которая вьется по стеблям, а потом тыкву: ее листья затеняют почву и помогают удерживать влагу у корней. Помимо этого выращивали и продолжают выращивать бутылочные тыквы, картофель, подсолнечник, табак, томаты, сливы и многие другие растения.
«Принцип седьмого поколения» учит думать на века вперед
Так называемый принцип седьмого поколения связывают с ирокезами: каждое решение следует оценивать с точки зрения того, как оно повлияет на потомков через семь поколений. Эта идея перекликается с ценностями многих коренных народов, где благо общины важнее интересов отдельного человека или меньшинства, а люди рассматриваются не как владельцы, а как хранители земли.
Земля понимается как живое существо и часть сообщества, а вместе с ней — животные и растения. Поэтому забота о «седьмом поколении» — это не только о людях будущего, но и о долговременном благополучии всей среды обитания.
Ирокезы (хауденосауни) создали демократическую систему управления
Считается, что принцип «седьмого поколения» влиял на решения конфедерации хауденосауни — союза пяти народов ирокезов: кайюга, мохоки, онида, онондага и сенека. Позже к ним присоединились тускарора, и союз стал известен как «Шесть народов».
Их Большой совет описывают как систему, где женщины имели равный голос, а «Великий закон мира» распространялся на всех членов общества. Устройство власти закреплялось в конституции: разграничивались полномочия, подчеркивалось, что власть исходит от управляемых. Этот опыт, как считают многие исследователи, повлиял на отцов-основателей США при создании собственной модели государства.
Права женщин у многих народов были шире, чем у белых американок XIX века
Идея приоритета общины распространялась и на положение женщин. Во многих народах женщины отвечали за торговлю, строительство и поддержание дома, могли разводиться, сохранять жилье и имущество и участвовать в управлении.
Ирокезки, по свидетельствам активисток XIX века, имели свобод и прав больше, чем белые женщины США. Это отмечали многие, в том числе Лукреция Мотт, Элизабет Кейди Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж, вдохновившиеся примером ирокезов в движении за избирательные права.
При этом история гражданских прав в США оставалась противоречивой: после принятия 19-й поправки в 1920 году, давшей женщинам право голоса, многие выступали против распространения этого права на коренных американцев. Лишь в 1924 году Закон о гражданстве индейцев закрепил гражданство, но и после этого в ряде штатов коренных жителей фактически лишали права голоса до 1950-х.
У коренных народов есть своя литературная традиция
Литература народов Северной Америки долгое время существовала в устной форме: истории, поэмы, песни и большие повествования передавались из поколения в поколение. У каждого народа были свои сюжеты, которые сохраняли память о прошлом и передавали культурные ценности.
Позднее тексты записывали как белые исследователи и этнографы, так и авторы из коренных общин. Среди известных имен называют Джорджа Берда Гриннелла, Чарльза Истмена, Джона Роллина Риджа, Линна Риггса, Зиткала-Ша, Н. Скотта Момадея, Луизу Эрдрих и Шермана Алекси. Традиция storytelling и сегодня остается важнейшей частью культуры — от эпических приключений до историй о происхождении мира и рассказов о призраках.
«Черепаший остров» — не только метафора, но и образ происхождения мира
Во многих мифах о происхождении мира суша появляется на спине черепахи. Поэтому некоторые народы, включая ирокезов, называют Северную Америку «Черепашьим островом». Для других общин этот образ может означать всю Землю.
В одном из ирокезских вариантов мифа существует Верхний и Нижний мир, а Нижний — это бесконечная вода. Дочь Великого правителя Верхнего мира, ожидая ребенка, ложится на облако, которое опускается к воде. Существа Нижнего мира ищут, где ей приземлиться, и черепаха соглашается принять на спину землю со дна моря. Он становится «Носителем Земли», а возникшая суша — Черепашьим островом.
Потеря земель привела к принудительным переселениям и к движению за возвращение земель
Коренные народы начали стремительно терять земли с приходом европейцев в конце XVI — начале XVII веков, когда новые власти заявляли территории согласно «Доктрине открытия». В Новой Англии процесс вытеснения усилился с 1620 года и продолжался по мере прибытия новых переселенцев.
Закон о переселении индейцев 1830 года разрешил властям перемещать коренные народы с востока от Миссисипи в так называемую Индейскую территорию — в основном на земли нынешней Оклахомы. Эта политика привела к гибели многих людей. Особенно трагичными стали события 1838–1839 годов у народа чероки, назвавшего свою дорогу изгнания «Тропой слез».
Позднее эту практику осуждали, а Декларация ООН о правах коренных народов 2007 года закрепила их право на земли. Однако реальных случаев возвращения территорий пока немного. Сегодня действует специальное движение, которое добивается признания юридических прав коренных народов и возвращения части земель предков.
Его сторонники подчеркивают: речь не идет о том, чтобы отнимать дома у современных жителей, а о восстановлении справедливости и соблюдении прав. Наряду с этим работают организации и объединения, которые повышают осведомленность о культуре и истории коренных народов и помогают сохранять традиции.
Культуры коренных народов Северной Америки очень различны. Даже сюжеты о происхождении мира у народов, например, у дакота и пауни — заметно отличаются от ирокезских версий. Даже внутри одного народа может существовать несколько вариантов одного и того же мифа. Это говорит о большом культурном разнообразии коренных жителей Северной Америки.