В Евангелии есть один эпизод, который многих вводит в замешательство. Христос обличает фарисеев за то, что они позволяют человеку сказать отцу или матери: «Корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался» (Мк. 7:11). Можно ли нарушить обет, данный Богу, если этого требует забота о родственниках? Ответ на этот вопрос — в евангельском принципе, который Господь противопоставил человеческому лицемерию.
Слово «корван» (древнеевр. корбан, греч. κορβᾶν) в библейском контексте означает приношение, дар Богу. Этим словом в Ветхом Завете обозначали жертвенное животное, приносимое в храм, а также сам процесс жертвоприношения. Со временем термин приобрел более широкое значение: так стали называть любую вещь, посвященную Богу по обету.
К I веку в иудейской среде сложилась практика, которую Христос и обличает. Если человек объявлял часть своего имущества «корваном» — то есть посвященной Богу, — эти средства изымались из обычного употребления и не могли быть потрачены на мирские нужды. Звучит благочестиво: человек дает обещание Богу и жертвует Ему свое достояние. Однако фарисеи и книжники превратили этот благочестивый обычай в инструмент духовного мошенничества.
Представьте ситуацию: у человека есть нуждающиеся отец или мать. Родители просят помощи, а сын (или дочь) отвечает: «Сожалею, но я ничего не могу вам дать. Все мое имущество посвящено Богу, это корван». Формально — благочестиво. Фактически — жестокосердие. Человек использует религиозный обряд, чтобы уклониться от исполнения прямой заповеди Божией о почитании родителей. Блаженный Иероним Стридонский так комментирует эту практику:
«Напротив, книжники и фарисеи учили детей отвечать своим родителям: "Корван", то есть "дар, который я обещал алтарю и принесу храму, он принесет тебе облегчение, как если бы ты принял от меня пищу".
Вот так и случилось, что, имея нуждающихся отца или мать, дети несли жертвоприношения священнослужителям и книжникам, которые эти приношения проедали.
У слова «корван» было и другое употребление. Человек мог в гневе или раздражении сказать родителям: «Корван, если я помогу тебе чем-нибудь из того, что у меня есть». Это была форма клятвы, обещания не помогать. Когда гнев проходил и человек раскаивался в своем опрометчивом слове, благоразумный раввин должен был разрешить ему от клятвы. Но находились «узколобые законники», которые утверждали: «Клятва дана Богу, и ни под каким предлогом ты не можешь нарушить ее».
Так человеческое предание ставилось выше Божественной заповеди о любви к ближнему. Христос не оставляет камня на камне от этого лицемерия. В Евангелии от Матфея читаем:
«Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф. 15:4-6).
Обратите внимание на ключевые слова: «устранили заповедь Божию преданием вашим». Фарисеи не отменили заповедь о почитании родителей открыто. Они сделали хуже — они создали религиозную лазейку, позволяющую соблюдать внешнее благочестие, нарушая при этом главное. Священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря, комментирует:
«Спаситель наш обличает фарисеев за то, что они законническую формулу ставят выше Божественной заповеди: "Почитай отца твоего и мать твою"».
Журнал «Фома» в материале о корване подчеркивает:
«Взрослые дети с помощью этого лукавого обета лишали пропитания своих родителей. ...Тогдашним религиозным лидерам Иисус сказал: "Горе вам, вожди слепые… вы устранили заповедь Божию преданием вашим"».
Вот что пишет об этом библеист Валентина Николаевна Кузнецова в комментарии к Евангелию от Матфея:
«Конечно, были и умные рабби, которые отменяли подобную клятву, считая заповедь почитания отца и матери (она включала в себя и обязанность содержать их материально в случае необходимости) более важной и, по их мнению, это было достаточным основанием для отмены обета, данного Богу. Но тот человек, с которым консультировался огорченный сын, оказался, вероятно, узколобым законником».
Этот принцип универсален. Он применим не только к заботе о родителях, но и к любой ситуации, где формальное исполнение обета вступает в конфликт с реальной нуждой ближнего.
Уильям Баркли в своем толковании подчеркивает:
«Книжники стали бы утверждать, что человек должен сдержать необдуманно данную клятву, которая заставляла его преступить более высокий закон человечности, данный Богом».
Православный журнал «Фома» проводит параллель между древним обычаем и современными реалиями:
«В древнем мире слово имело очень высокую цену. А законники и фарисеи превратили его в средство обогащения и религиозного мошенничества.
В современном мире слово стоит очень мало, если вообще чего-нибудь стоит. А взрослые дети могут бросить своих родителей на произвол судьбы безо всяких обетов».
Действительно, сегодня не нужно придумывать «корван», чтобы уклониться от помощи родителям. Достаточно просто сказать: «У меня свои проблемы» или «Я слишком занят». Но суть та же — заповедь о любви отменяется человеческим эгоизмом.
Журнал «Фома» завершает свой материал важным нравственным выводом:
«Этот отрывок и толкование на него напоминает нам о том, что в отношениях с Богом нельзя лукавить и лицемерить. Человек всегда может найти извинение своим самым диким поступкам. Мы можем сослаться на авторитет закона или найти человека, который подтвердит нашу правоту, но мы не можем обмануть Бога и собственную совесть».
Итак, если вы дали обещание Богу (обет, посвящение), но теперь видите, что исполнение этого обета лишит помощи ваших нуждающихся родственников, вот что нужно знать.
Богу не нужны ваши деньги или жертвы, принесенные с каменным сердцем и оставленными в беде близкими. Ему нужна ваша любовь — и к Нему, и к тем, кого Он поставил рядом с вами. Заповедь о любви к ближнему — это не второстепенное требование, а прямое выражение воли Божией.
Как пишут авторы «Полного православного богословского энциклопедического словаря», обет, в котором нарушаются наши обязанности перед ближними, не может быть угоден Богу. Это не значит, что обеты не имеют значения. Но они имеют значение ровно постольку, поскольку не противоречат главному — любви.
Как же поступить?
- Исполните свой долг перед ближними. Помогите родственникам. Это прямая заповедь Божия, и ее нарушение — грех.
- Измените форму своего обета. Подумайте, как вы можете исполнить свое обещание Богу иначе, не в ущерб родным. Если вы обещали крупное пожертвование, но деньги нужны на лечение матери — пожертвуйте меньшую сумму или помогите храму своим трудом. Если вы обещали совершить паломничество, но не можете оставить больного отца — отложите поездку или замените её усиленной молитвой дома.
- Посоветуйтесь со священником. Если вас мучают сомнения, обязательно подойдите на исповеди к священнику, которому доверяете. Он поможет разрешить вашу ситуацию и даст благословение на правильные действия.
Евангельская история о «корване» — это не просто археологическая деталь из жизни древних иудеев. Это живое предостережение для каждого из нас. Она напоминает: благочестие не может быть ширмой для жестокости. Обещание, данное Богу, не может отменять заповедь о любви, данную тем же Богом. Блаженный Иероним Стридонский писал:
«Богу угодно, чтобы дети кормили бедных родителей и возвращали старикам те блага, которые сами от них получали, пока были детьми».
Если вы стоите перед выбором: выполнить формальный обет или помочь нуждающемуся родителю — знайте, что помощь ближнему и есть самый угодный Богу дар. Господь смотрит на сердце. И Он никогда не осудит того, кто ради любви к человеку нарушил свое обещание, данное по слабости или недомыслию.
Напротив, Он скажет:
«Придите, благословенные Отца Моего... потому что Я был голоден, и вы дали Мне есть» (Мф. 25:34-35). Ибо что вы сделали одному из меньших сих, то сделали Мне.