Изменения климата влияют на социально-политическую обстановку
V век для европейской части Евразии выдался самым холодным с обилием осадков по сравнению с предыдущими веками.
А что на территории Малой Азии? На юго-восточное побережье Понта (Черного моря) тоже выпадало много осадков. Внутренние области в зимний период покрывались снегом, и здесь бывали морозы, в летний период некоторые районы получали больше влаги, в других меньше, что приводило к засухе.
В Передней Азии уже с IV века климат стал более засушливым. Особенно усилились засухи и пыльные бури в V–VI веках. Это привело к снижению урожайности, проблемам с водоснабжением и социально-экономическим потрясениям.
Потом в Передней Азии в том же VI веке наступило похолодание, по мнению учёных, произошедшее из-за извержений вулканов в 536, 540 и 547 годах нашей эры. Этот период называют «малым ледниковым периодом поздней античности». Похолодание могло повлиять на климат Персии, вызвав понижение температур и осадков, при которых происходит иссушение степных и полупустынных областей.
На фоне неурожаев и полуголодного существования значительного количества населения Персии один из жрецов зороастрийцев пришел к выводам, которые потрясали державу много лет.
В середине V века в семье Бамбеда, принадлежащей к жреческому сословию родился мальчик, которому суждена была громкая, но и трагическая судьба.
Когда-то, почти тысячу лет до того бедные, но решительные персы, руководимые гениальным Киром не только отвоевали независимость от Мидии, но и покорили соседние государства.
Но, много позже часть западных земель была захвачена римской империей, восточные земли попопали под власть эфталитов (белые гунны). Представителям династии Сасанидов удавалось удерживать центральную и южную части бывшей огромной державы Ахеменидов.
Мальчик рос, ему по традиции надлежало стать жрецом. Он учился, проходил службу при религиозных обрядах, женился. Его посвятили в мобеды. Теперь мог самостоятельно проводить ритуалы, охранять свяшенный огонь, читать священные тексты Авесты. И, чем становился старше, тем более задумывался над жизнью разных сословий, старался понять причины положений, соизмерял поведение людей. И пришел к определенным выводам.
В пору молодости мобеда Маздака страну постигла длительная засуха. При шахиншахе Пирозе (Перозе) семь лет подряд неурожайные годы вызванные засухой обрушились на население, особенно страдали бедняки. Но правительство поделилось, открыв амбары и потребовало то же сделать и знатным родам.
Во Второй Персидской империи династия Сасанидов правила с 224 по 651 годы (до завоевания арабами). Титул правителя государства - шахиншах (царь царей) соответствовал римскому званию император.
Правление Кавада и воззрения Маздака
Кавад - один из младших детей Пироза, уцелевших после разгрома персидского армии во владениях, подвластных эфталитам занял трон шахиншаха примерно в конце 480-х годах. Но практически не мог управлять, потому что после смерти Пироза власть в стране захватили богатые и влиятельные роды, в главе них уверенно стоял Сухра. Именно ему подчинялась армия и он ведал казной государства, как и управлял подвластными землями и делами страны.
Бедственные ситуации: засухи, очень слабые урожаи случались со второй половины V века, в том числе в последнее десятилетие и перешло на десять-пятнадцать лет следующего VI века. Выращивали из зерновых: рис, ячмень пшеницу однозернянка и двузернянку, а также фрукты: финики, инжир, сливы, персики (персидские яблоки, как называли их римляне). Но стаи перелетной саранчи обгладывали то, что с таким трудом удавалось вырастить.
Дехкане - земледельцы не могли прокормить семьи. В провинции Месопотамия, подвластная Восточно-римской империи и во многих районах Ирана разразился голод. Дехкане вынуждены бросать дома, они отправлялись в города, чтобы наняться хоть на какую-нибудь работу и получить лепешку, миску похлёбки. Положение усугублялось взиманием налогов на беспрерывные войны (с византийцами, кочевниками, эфталитами, подавлением восстаний в Закавказье).
Маздак много размышлял над тем, что происходит и пытался понять причину бедствий. И пришел к выводу, что много греховности совершается и обществу требуется очищение. По мнению Маздака люди равны перед Богом и "всё надо поделить поровну" между всеми. Несправедливо, когда одни голодают, а другие сыты и не испытывают ни в чём нужды. Копить для себя богатство и припрятывать излишки, значит порождать зло.
Сочувствовал Маздак не только бедному люду, в частности мужчинам, но и женщинам, в том числе из знатных семей. Ведь богатые юные девы оставались бесправны. Маздак призывал отказаться от древнего обычая выдавать за одного и того же мужчину все более молодых и молодых девушек. При том, что беднякам не достает невест. Маздак настаивал: страна не может жить и развиваться, когда дехкане, ремесленники, торговцы испытывают крайнюю нужду и не могут создать семью.
Маздак осуждал кичливость и бохвальство, призывал быть скромными и помогать в трудные периоды родным, близким, соседям. Исходя из поведения многих, приходил к выводу, что учение зороастризма надлежит очистить от скверны и забвения, ибо люди забыли или плохо понимают, не вникают в священные тексты Зенд-Авесты (знания молитв, обрядов, очистительных текстов от злых сил и т.д.). В соответствии со своими наблюдениями, Маздак пришел к выводу, что вражда между людьми порождена неравномерным распределением женщин между мужчинами и богатств между сословиями. Поэтому для мирного и процветающего общества необходимо изъять у знатных и богатых и разделить излишки среди бедных. Соответственно у Маздака появились многочисленные последователи и немалое количество врагов.
Движение последователей Маздака получило название маздакизма.
Персидский поэт Фирдоуси (Хаким Абулькасим Фирдоуси Туси, 940-1020) — в эпической поэме «Шахнаме» ("Книга царей") писал:
Твердил он: «Тому, кто живёт богачом, Бедняк обездоленный равен во всём. Не должно, чтоб некто господствовать мог; Богатый — основа, а бедный — уток. Да будет у всех достоянье равно, А если в избытке, запретно оно! Всем надобны блага, и дом, и жена, Природа богатых и бедных одна.
Исламский историк и богослов Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ибн Касир ат-Табари (839-923) писал: "Кавад … примкнул к человеку, по имени Маздак, и его последователям, которые учили, что Бог создал блага на земле для того, чтобы люди поровну поделили их между собой, но люди при этом причинили друг другу обиду. Последователи Маздака утверждают, что они отбирают у богатых в пользу бедных и возвращают неимущим то, что отбирают у имущих, ибо если у кого-нибудь есть избыток денег, жён и прочего имущества, то из этого не следует, что ему принадлежит преимущественное право на всё это. Простой народ использовал этот удобный случай, примкнул к Маздаку и его сторонникам и сплотился вокруг них. Людям пришлось много претерпеть от маздакитов, положение которых настолько упрочилось, что они могли врываться в дом человека и отбирать у него жилище, жен и достояние, тогда как он не имел возможности сопротивляться им. Они побудили Кавада одобрить эти их действия, угрожая в противном случае низложить его. Недолго продолжалось такое положение вещей, а уже не знал человек своего ребенка, и ребенок не знал своего отца, и не оставалось у человека ничего, чем бы он мог разжиться. Этой проповедью он (то есть Маздак) восстановил простой народ против знати; смешались всякого рода низменные люди с благородными, и легко стало любителям чужой собственности насильно присваивать себе таковую, беззаконникам — совершать беззакония, прелюбодеям — утолять свою страсть и овладевать женщинами благородного происхождения, о которых они ранее не помышляли, и одолело людей такое бедствие, подобного которому они ещё не видели никогда».
Абу Али аль-Хасан ибн Али ибн Исхак ат-Туси, известный под титулом Низа́м аль-Мульк («Порядок Царства») (1018 или 1019/1020— 14 октября 1092) — персидский государственный деятель на службе у сельджукских султанов писал в "Сиясет-наме" (Книга о правлении):
"Кубад позвал Маздака к себе; с каждым часом он всё более и более сближался с ним, пока в него не уверовал. Он приказал ставить во время приемов для него золотое сиденье, изукрашенное драгоценными камнями. Кубад садился на трон, а Маздака усаживал на то сиденье, бывшее много выше, чем трон Кубада. Люди переходили в веру Маздака, иные по влечению и прихоти, иные в угоду царю, направлялись в столицу тайно и явно из краев и областей, принимали веру Маздака. Воины мало проявляли склонности, но не говорили ничего из уважения к власти государя. Увидав, что государь принял веру Маздака, люди вдали и вблизи откликнулись на призыв и разделили имущество. Маздак говорил: „Имущество есть розданное среди людей, а эти все — рабы всевышнего и дети Адама. Те, кто чувствуют нужду, пусть тратят имущество друг друга, чтобы никто не испытывал лишения и нищеты, все были бы равными по положению“. Когда же Кубад пошёл дальше, согласился на общность имущества, Маздак начал заявлять: „Ваши жены — ваше имущество. Следует вам считать жен как имущество друг друга, чтобы никто не оставался без участия в наслаждениях и вожделениях мира, чтобы двери желания были открыты перед всеми людьми“. Многие люди всё больше увлекались его учением по причине общности имущества и женщин, в особенности простонародье. Установился такой обычай: если какой-нибудь мужчина приводил в свой дом двадцать мужчин-гостей и угощал хлебом, мясом, вином, закусками и музыкой, под конец все по одному соединялись с его женой, и это не ставили в грех. Был такой обычай; когда кто входил, чтобы соединиться с какой-нибудь женщиной, клал у двери дома головной убор; когда припадало желание другому и он видел головной убор положенным у дверей дома, возвращался и дожидался, пока тот не выйдет».
Все эти описание могут и совсем не соответствовать действительности, потому что писали о них уже мусульмане по воспоминаниям противников маздакистов. А все записи самих приверженцев Маздака постарались уничтожить, чтобы это учение не возродилось.
Произошла очередная война с Восточно-римской империей в 491 году, чем воспользовались в Закавказье. Армяне убили зороастрийских священослужителей и разгромили святилища огня. В Иберии тоже началось восстание против персидского наместника. Но персидские войска направленные из Ирана восстановили власть персов в Армении. Иберийский царь Вахтанг отказался от участия в войне персов с византийцами, за это поплатились жители Тифлиса и окрестностей Мцхеты, которых разорили персидские воины. Однако на земли Иберии зашли византийские отряды и персы вынуждены прекратить преследовать местных, а выступить навстречу ромеям и их федератам. Да ещё на севере державы восстали горные племена и грабили поселения. На юге совершали набеги арабские всадники и тоже грабили земли, принадлежащие Ирану.
Восточно-римский историк и секретарь военначадьника Велизария - Прокопий Кесарийский (между 490 и 507 — после 565) в книге "Война с персами" писал:
"Кавад, помимо того, что правил, прибегая к насилию, ввёл в государственную жизнь свои новшества и, между прочим, издал закон, предписывающий, чтобы женщины у персов были общими. Это многим пришлось совсем не по душе. Поэтому они восстали против него, отрешили его от власти и, заключив в оковы, держали под стражей. Его брат … собрал знатных персов и, стал совещаться с ними относительно участи Кавада, ибо большинству не хотелось, чтобы этот человек был казнён. Много было высказано мнений в пользу того и другого предложений. Тогда вышел один из влиятельных персов, по имени Гусанастад (Гушнаспдад), по чину ханаранг (у персов это как бы стратиг), имевший под своим управлением отдаленные области Персии, расположенные на границе с землей эфталитов, и показал нож, которым персы обычно подрезают ногти и который имеет длину с человеческий палец, а ширину — меньше трети пальца. „Видите, — сказал он, — как короток этот нож. Его, однако, вполне достаточно, чтобы совершить сейчас дело, с которым, да будет вам известно, любезные персы, немного спустя не смогут справиться и двадцать тысяч одетых в панцири мужей“. Так он сказал, намекая на то, что если они не уничтожат Кавада, то тот, оставшись в живых, вскоре доставит персам немало хлопот. Но они совсем не хотели предавать смерти человека царской крови и решили заключить его в крепость, которую называли Замком забвения. О том, кто попадал сюда, закон запрещал в дальнейшем упоминать, и смерть была наказанием тому, кто произнесёт его имя. Потому-то этот замок и получил у персов такое название.
Когда Кавад был заключён в крепость, попечение о нём имела его жена: она приходила к нему и доставляла ему всё необходимое. Начальник тюрьмы принялся соблазнять её, так как она отличалась удивительно красивой наружностью. Кавад, узнав об этом со слов самой жены, повелел ей отдаться этому человеку, как только тот пожелает. Когда же начальник тюрьмы сошёлся с этой женщиной, он безоглядно влюбился в неё, можно сказать, обезумел от любви. С того времени он позволял ей приходить к мужу, когда ей будет угодно, и уходить от него, не встречая никаких препятствий. Среди знатных персов был некто по имени Сеос (Сиявуш), безгранично преданный друг Кавада, который поселился недалеко от крепости, выжидая удобного момента, чтобы каким-либо образом вызволить его оттуда. Через жену он дал знать Каваду, что недалеко от крепости для него готовы лошади и люди, и точно указал ему это место. Как-то с наступлением ночи Кавад убедил жену отдать ему свою одежду, а самой переодеться в его одеяние и остаться вместо него в тюрьме там, где он обычно находился. Так Кавад вышел из заключения. Те, на кого была возложена охрана, приняли его за его жену и потому не решились остановить его или как-то побеспокоить. С наступлением дня, увидев в комнате эту женщину в одежде мужа и совершенно ни о чем не догадываясь, они сочли, что там находится сам Кавад. Заблуждение их продолжалось несколько дней, Кавад между тем был уже далеко. Что случилось с его женой, когда обман открылся, и каким образом она была наказана, точно сказать не берусь, так как персы в данном случае не согласны между собой. Кавад, никем не замеченный, вместе с Сеосом прибыл к гуннам-эфталитам. Их царь выдал за Кавада свою дочь и вместе с ним, как с зятем послал против персов весьма значительное войско».
Сместили Кавада в 498/499, а вернулся с эфталитами в 501 году. Кавад в знак благодарности отдал правителю эфталитов большую пограничную область.
Ещё в конце 5 века император Зенон закрыл в Сирии академию, где процветало несторианство и приверженцы этой ереси перебрались в земли Антиохии, подвластные Ирану.
501-502 гг. Кавад подписал указ, дающий самостоятельность Армянской церкви, которая осталась монофизитской в отличие от официальной церкви в Риме и Константинополе. Однако отношения с христианами у Кавада были сложные. В 513 году некоторые из них получили наказание: им "подсекли жилы в коленных суставах».
Маздак опять допущен к шахиншаху. В период низложения Кавада движение маздакитов без поддержки власти пошло на убыль, но не затухло. После возвращения Кавада на трон шахиншах стал постепенно отдаляться от учения Маздака.
Подходила пора задуматься о наследнике престола. Старшего сына Кавуса воспитывали приверженцы Маздака и он поддерживал маздакитов. Младшего сына Хосрова поддерживали знатные роды, потому что он ненавидел маздакитов. Возможно, исходя из способностей сыновей и политических предпочтений, Кавад своим преемником намеревался поставить Хосрова.
По мнению современных ученых движение Маздака в результате невольно помогло Каваду укрепить свою власть, через ослабление знатных родов, у которых уменьшилось влияние в обществе.
Кавад начал примирение со знатью и священослужителями зороастризма. Возможно, для этого ему пришлось пожертвовать своими прежними помощниками и друзьями, казнив их. К тому же опять происходили военные действия на границах и началась в который раз война с Византией.
В конце 520-х годов Кавад, будучи весьма преклонных лет, распорядился устроить богословские состязания, где принимали участие жрецы зороастризма во главе с верховным жрецом (мобедан-мобеда) и Маздак в присутствии шахиншаха, Хосрова и христианского епископа. Диспут закончился признанием Маздака еритиком и, по сути, опасным для общества, поэтому его арестовали как и близких приверженцев.
С ними поступили жестоко. Последователей Маздака закопали в землю вниз головой до пояса. Престарелого Маздака подвесили за ноги головой вниз и выпустили из лука в него несколько стрел. Но до наших дней дошло и другое сообщение, будто престарелого Маздака живого залили строительным раствором.
По всей стране прокатилась волна избиений маздакитов.
Но уничтожить идеи равенства и дележа добра оказалось невозможно. Среди бедных слоев населения долго витал дух маздакизма.
Позже Хосров, став шахиншахом, издал указ, который восстанавливал расторгнутые браки и защищал детей, зачатых от маздахитов.
Несмотря на всё вышеописанное, считается, что Кавад сделал для Ирана очень много полезного, по его распоряжениям: строили и закладывали фундаменты городов и селений, сооружали мосты, рыли каналы. Кавад заложил основы реформ среди налогов, в армии и управлении государством, которые продолжил Хосров.
После завоевания Ирана арабами в середине и 2-й половине VII века, и дальнейшего распространения ислама на территории, влияние маздакитских идей проявилось в учениях некоторых радикальных шиитских сект (гулат).
Идеи маздакизма проникли сквозь века из далёкого прошлого, влияние пало на христиан, породив проповеди равенства и братства; привлекало бедный люд на восстания против угнетения и эксплуатации; нашло отражение и продолжение в социалистическом и коммунистическом движениях, в стремлении создания бесклассового общества.
Спасибо за внимание.