Из общих и исторических источников мы знаем следующее (945 г.):
Княгиня Ольга, чье имя золотыми буквами вписано в летопись русской истории, столкнулась с немыслимой трагедией. Древляне, племя, вероломно отнявшее жизнь у её мужа, великого князя Игоря, рассчитывали на лёгкую поживу и полное подчинение. Но они просчитались, недооценив хрупкую на вид, но несокрушимую духом женщину, которой предстояло в одиночку нести тяжкое бремя власти и мести.
Сердце Ольги разрывалось от скорби, но разум оставался ясным. Она понимала, что слезливые причитания не вернут Игоря, а лишь посрамят его память. Напротив, необходимо было показать древлянам силу и решимость, заставить их пожалеть о содеянном. Её план мести был холоден, как северный ветер, и исполнен с дьявольской изобретательностью.
Первым шагом стало принятие древлянских послов. Они явились к Ольге с предложением руки и сердца, наивно полагая, что она, будучи вдовой, согласится на их условия. Ольга же, скрывая гнев за маской скорби, приняла их с показным радушием. Когда привезли послов на лодьи, она заперла их в погребе и приказала засыпать землей.
Но Ольга не остановилась на этом. Далее последовали новые хитрости и жестокие расправы. Она отправила древлянам просьбу, чтобы они прислали к ней самых знатных своих мужей для ведения переговоров о браке, обещая не трогать их. Она велела приготовить для них роскошную баню, обещав омыться вместе с ними в знак примирения. (Такого предложения Ольги нигде нет! Нужен источник). Но баня эта стала их братской могилой. Когда древляне разогрелись в парной, Ольга приказала закрыть двери и поджечь. Так, в огне и дыму, закончилась жизнь первых палачей её мужа. Затем, на поминках Игоря, она призвала к себе остальных оставшихся древлян, напоив их до беспамятства, а потом приказала их изрубить.
Каждая казнь была продуманным ударом, направленным на полное истребление племени, посмевшего поднять руку на князя русского. Ольга, облачённая в траур, но с глазами, сверкающими сталью, вершила правосудие, которое должно было стать уроком на века. Земля древлянская была залита кровью, но в этой крови рождался новый порядок – порядок, где верность князю и его власти была абсолютной.
Княгиня Ольга, похоронив не только своего мужа, но и целое племя, продемонстрировала невиданную твёрдость характера. Её деяния, хоть и жестоки по своей сути, положили начало укреплению государственной власти на Руси, утвердив принципы безжалостной справедливости по отношению к врагам. Её месть стала не просто актом возмездия, но и фундаментом для будущего величия Киевской Руси.
Стоит упомянуть что князь Игорь собрал дань у древлян для хазаров, когда он через короткое время пришел к ним еще раз, древляне схватили князя, согнули две березы, привязав его к двум концам дерева, и отпустили.
...и похоронили Игоря, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и доныне
Повести временных лет
921-922 г. Записки ибн Фадлана
При погребении знатного человека у русов, его наложницам предлагалось умереть вместе с ним. Согласившаяся становилась обязанной. Однажды, после кончины знатного мужчины, одна из девушек, покоренная судьбой, изъявила свое согласие. Ее охраняли, пока она наслаждалась последними днями, предвкушая свой час.
В назначенный день погребальный ковчег покойного воздвигли на деревянные подмостки. Внутри ковчега возвели уютный шалаш, украшенный с любовью, и устлали ложе мягкими подушками. В роли верховной жрицы выступила старуха, "ангел смерти", что руководила обрядом и совершала кровавые ритуалы.
Из могилы извлекли тело усопшего, облачили в новые одеяния, положили рядом еду, цветы, оружие, а также принесли и рассекли жертвенных животных: собаку, лошадей, коров, петуха и курицу, бросив их останки в лоно ковчега.
Собрался народ, зазвучала музыка. Девушка, избранная для вечного союза, обходила дома родственников, где ей оказывались последние почести, символически соединяясь с мужчинами. После этого, в ходе обрядов, ей отрезали голову петуху, словно отсекая земные привязанности. Вознесясь в экстазе трижды, она узрела своих почивших предков и своего господина, зовущего ее в иной мир. Сняв свои драгоценности, девушка передала их "ангелу смерти" и своим подругам-служанкам.
Девушку проводили к ковчегу, дали испить напиток, и, простившись с близкими, она осушила чашу. Затем, подгоняемая старухой, она ступила в шалаш. Там, в объятиях близких покойного, совершился ее последний земной союз. После этого, петлей ей стиснули шею, а кинжалом ранили тело, пока жизнь не покинула ее.
Ближайший родственник, обнаженный, зажег факел и поджег дрова под ковчегом. Языки пламени объяли корабль, шалаш, покойного и его спутницу. Ветер раздувал пожар, усиливая его ярость. На месте погребального костра возвели курган, увенчала его бревно с высеченными именами усопшего и царя русов.
Объединив эти два рассказа, мы увидим, что Ольга, следуя ритуалу, должна была отправиться вслед за князем Игорем, выбрав смерть. Затопить баню и искупаться со знатными древлянами – этот обряд поразительно схож с ритуалом, описанным Ибн Фадланом: шалаш на корабле, жена и родственники без одежды. Но почему здесь древляне оказались на месте родственников князя Игоря?
Основной ритуал у Ибн Фадлана происходил на корабле. В истории же Ольги древляне приплыли к ней на лодьях. Когда княгиня приказала подготовить яму и позвать гостей, те, по наущению Ольги, возгордились и заявили, что приплыли именно на лодьях, и в гости пойдут, оставаясь в них. В любом случае, это весьма странное решение, даже если Ольга им так велела! Словно до убийства князя древляне были мудрым народом, а после – резко отупели?
Третье сходство заключается в расчленении на куски. У Ибн Фадлана жертвами стали животные, у княгини Ольги – древляне.
Четвертый ритуал – засыпание землей. У Ибн Фадлана неясно, как корабль-ладья засыпали землей в месте, где он полностью истлевал? Близость к воде – не самое благоприятное место для кургана. Ольга же засыпала землей своих гостей.
В обоих случаях имело место пиршество.
Жертвы – птицы и животные у Ибн Фадлана, голуби и воробьи у Ольги.
И последний ритуал – сжечь все дотла. Ольга сожгла город Искоростень, а у Ибн Фадлана ритуал завершился полным сожжением корабля, на котором покоился русский.
Напрашивается вывод, что Нестор, как всегда, всё преувеличил, превратив простой древний похоронный обряд в сцену мести Ольги за смерть Игоря. Несмотря на всю критику «Повести временных лет» за многочисленные искажения и приукрашивания, я считаю, что Нестор, возможно, нес в себе некую скрытую мысль, которую мы, вероятно, неверно трактуем. В самый разгар христианизации, быть может, Нестор пытался запечатлеть языческие ритуалы в истории. При этом я нисколько не сомневаюсь и не пытаюсь доказать, что летопись Нестора была списана с записок Ибн Фадлана. Я думаю, что это две независимые истории, имеющие общую канву проводимого ритуала. Хотя, если присмотреться к истории Ибн Фадлана… Он мечтал увидеть похоронную процессию русов, о которой слышал. И тут умирает богатый купец из русов, и его хоронят в Булгарии. При этом все родственники, включая девушек, присутствовали (почему столько людей его сопровождали?). А что, если Ибн Фадлан видел похороны Вещего Олега?
Пытаясь найти сходства между двумя, казалось бы, несвязанными историческими событиями, я предполагал, что их будет немного. Однако, прочитав оба случая, я обнаружил их гораздо больше, чем ожидал.
Как историки описали месть Ольги:
С. М. Соловьев
Послы пришли сватать за князя Мала, Ольга приказала выкопать яму, и кинула лодью с послами в яму, закопав живыми. Ольга просит древлян выслать ей "мужей нарочитых", чтобы она к ним пошла. (Про первое посольство, почему то ни у кого не было вопросов). Пришло новое посольство, их сожгли в бане. Дальше Ольга пошла на место захоронение мужа, там насыпали большой курган, и начали проводить тризну, где всех древлян порубили. На следующий год Ольга пошла на город Искоростень, где убили Игоря, долго не могла взять его, потом с каждого двора попросила принести ей по 3 голубя и по 3 воробья, вечером же отпустила птиц начиненые серой, которые до тла сожгли город. (Много вопросов, откуда столько птиц в городе, и почему горожане легко согласились).
Таково предание об Ольгиной мести: оно драгоценно для историка, потому что отражает в себе господствующие понятия времени, поставляюшие месть за убийство близкого человека Священной обязанностью; видно, что и во времена составления летописи эти понятия не потеряли своей силы.
С. М. Соловьев - История России с древнейших времён, том 1.
Лев Гумилев
При сборе дани для хазар в Древлянской земле был убит Игорь, князь киевский и муж Ольги (944).
От Руси до России - Лев Гумилев
Месть древлянам была в 945 году, тогда как по словам Гумилева Игоря убили в 944 году.
Борис Рыбаков
Эпическим отголоском массовых человеческих жертвоприношений про погребении "царя русов" - киевского князя - является летописный рассказ об Ольге и древлянах. Князь Игорь Старый, как известно был убит древлянами при сборе повторной (незаконной) дани в 945 г. Убив Игоря, древляне похоронили князя под городом Искоростенем, но, очевидно, без всяких почестей. Древляне пытались выйти из сложившегося положения, предложив Ольге, вдове Игоря, брак с древлянским князем Малом. Ольга расправилась с двумя посольствами древлянской знати (которую она рассматривала как подвластную Киеву) по всем правилам погребального ритуала: Игорь умер во время пути, и поэтому часть древлян была убита и похоронена в ладье (как хоронили ибн-фадлановского руса. здесь и дальше замечания в скобках Б. Рыбакова). Второе посольство древлян было сожжено в бане (вспомним небольшую постройку на ладье, в которой сожгли знатного руса). Третьим эпизодом посмертных почестей Игорю было убийство огромного количества лучших древлянских мужей во время погребального пира на кургане, воздвинутом над могилой Игоря, уже после погребения.
Тризну на Игоревом кургане от рассказа Ибн-Фадлана отделяет всего 24 года. Вполне возможно, что расправа Ольги с древлянами не только акт мести убийцам ее мужа, но и отражение древнего ритуала человеческих жертвоприношений на княжьей могиле. Быть может, точнее следует сказать так: Ольга использовала древний обряд в целях отмщения, отобрав жертвы только среди древлян и в небывало большом количестве.
Язычество древних славян - Борис Рыбаков