- Научные диспуты имама Зейн аль-Абидина (мир ему)
- Диспут имама Зейн аль-Абидина с аз-Зухри по вопросам, касающимся поста
- Диспут имама Зейн аль-Абидина (мир ему) с одним человеком из Басры
- Диспут имама ас-Саджада (мир ему) с куфийскими кадиями
- Диспут имама Зейн аль-Абидина (мир ему) с одним курейшитом
(последние три будут рассмотрены в следующих статьях)
Научные диспуты имама Зейн аль-Абидина (мир ему)
Когда спросили о нраве Пророка (да благословит Аллах его и его род), Аиша ответила: «Он был живым Кораном». Те, кто происходят из его рода, также были примером живого Корана и жили по кораническому нраву.
Каждый из имамов обладал знанием, унаследованным от предыдущего, и достиг в этом такой вершины, что его современники не могли с ним сравниться.
Несмотря на это, в периоды, когда халифат и имамат были разделены, и каждый из них вёл серьёзную борьбу за положение имама, они пользовались в обществе огромным уважением благодаря своим знаниям. Даже халифы того времени вынуждены были признать их научное богатство и превосходство.
Непорочные имамы в свою эпоху стали вратами знания, через которые узнавали о неизвестном и решали проблемы. В вопросах, с которыми сталкивались имамы, иногда встречались и преднамеренные вопросы. В таких случаях они вступали в интеллектуальные диспуты с кругами, которых можно назвать их оппонентами. И всегда выходили из этих диспутов победителями – благодаря знанию от Аллаха, проницательности (фираса) и мастерству в красноречии.
Эти диспуты стали примерами победы веры над неверием.
Диспут имама Зейн аль-Абидина с аз-Зухри по вопросам, касающимся поста
Научные достоинства и превосходное знание имама Зейн аль-Абидина (мир ему) признавались всеми учёными его времени. Между ним и придворным учёным аз-Зухри состоялись нижеследующие беседы о посте.
Как известно, аз-Зухри признавал превосходство имама Али бин Хусейна (мир ему) в добродетели и в фикхе. Сам аз-Зухри также был в числе передатчиков хадисов.
Однажды аз-Зухри вместе с группой учёных-факихов вошёл к имаму Зейн аль-Абидину (мир ему). Имам (мир ему) спросил аз-Зухри, каким научным вопросом они занимаются.
Тот ответил:
«Мы обсуждали пост. Я и мои товарищи пришли к единодушному мнению, что нет обязательного (фард), предписанного (ваджиб) поста, кроме поста в месяце рамадан».
Имам (мир ему) выразил сожаление по поводу того, что их знание о религиозных и шариатских вопросах столь скудно, и, разъяснив им виды поста, сказал:
«Дело не так, как вы говорите.
Пост бывает сорока видов:
– Десять из них – обязательные (ваджиб), подобно посту в рамадан.
– Десять видов поста держать запрещено (харам).
– Четырнадцать видов поста оставлены на усмотрение человека: хочет – держит, хочет – не держит.
– Три вида – это “пост с разрешения” (изин).
– А также: пост воспитательный (тадиб), пост дозволенный (мубах), пост в пути и во время болезни».
Аз-Зухри и другие факихи не смогли скрыть своего восхищения перед широтой знаний имама (мир ему) и тем, как он охватывает все положения религии. Аз-Зухри попросил разъяснить эти виды. Имам (мир ему) сказал:
Обязательные (ваджиб) посты:
– Пост месяца рамадан.
– Пост того, кто намеренно нарушил один день поста в рамадан, – он обязан держать пост два месяца подряд.
– Пост того, кто по ошибке лишил жизни человека и не нашёл раба для освобождения в качестве искупления, – он также держит пост два месяца подряд. Всевышний Аллах сказал: «…Тот, кто по ошибке убьёт верующего, должен освободить раба и вручить семье убитого выкуп… А если не найдёт, то – пост в течение двух месяцев подряд» (сура «ан-Ниса», 4:92).
– Пост как искупление за "зихар" (один из видов развода, сохранившийся со времён джахилии) – для того, кто не нашёл раба для освобождения. Всевышний Аллах сказал: *«Те, которые объявляют “зихар” своим жёнам, а затем отрекаются от сказанного, должны освободить раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу. Это вам наставление. Аллах ведает о том, что вы делаете. А если не найдёт, то – пост в течение двух месяцев подряд прежде, чем они прикоснутся друг к другу» (сура «аль-Муджадиля», 58:3–4).
– Пост в течение трёх дней. Всевышний Аллах сказал: «А если не найдёт, то – пост в течение трёх дней. Это искупление ваших клятв, если вы поклялись» (сура «аль-Маида», 5:89).
Все эти посты держатся подряд, не раздельно.
– Обязателен также пост для того, кто (во время хаджа) из-за болезни головы обрил голову. Всевышний Аллах сказал об этом: *«А если кто из вас болен или у него недуг в голове, то – пост, или милостыня, или жертвоприношение»* (сура «аль-Бакара», 2:196). Здесь человек волен: либо постится три дня, либо даёт милостыню, либо приносит жертву.
– Пост «тамятту курбан» (хадж-тамятту) обязателен для тех, кто не нашёл жертвенного животного. Всевышний Аллах сказал: «Кто желает совершить умру с последующим хаджем, тот пусть принесёт доступное ему жертвоприношение. А кто не найдёт, то – пост три дня во время хаджа и семь дней по возвращении – всего десять полных дней» (сура «аль-Бакара», 2:196).
– Обязателен также пост для того, кто, будучи в ихраме, нарушил запрет на охоту. Всевышний Аллах сказал: «А тот из вас, кто убьёт её намеренно, – возмездие – подобное тому, что он убил, в виде скота, – приговаривают двое справедливых из вас, – в качестве жертвы, достигающей Каабы; или искупление – накормить бедных; или же равноценное этому – пост…» (сура «аль-Маида», 5:95)[1].
Затем имам (мир ему) спросил:
– О аз-Зухри! А знаешь ли ты, как определяется количество этого поста?
– Нет, – ответил тот.
Имам (мир ему) сказал:
– Определяется цена (стоимость) дичи. Затем эта цена переводится в пшеницу. Затем пшеница измеряется са́' (мера объёма). За каждые половину са́' держат один день поста.
– Обязателен также пост обета (назр) и пост итикафа (уединения в мечети).
Запрещённый (харам) пост:
Запрещено держать пост в день Праздника разговения (Ураза-байрам), в день Праздника жертвоприношения (Курбан-байрам), в три дня "ташрика", а также в «день сомнения» (йауму-ш-шакк).
О дне сомнения: нам было велено держать пост (считая его из месяца шабан), но также было запрещено поститься в этот день в одиночку, если люди сомневаются (начался ли рамадан).
Аз-Зухри повернулся к имаму (мир ему) и сказал:
– Да буду я жертвой за тебя! А если человек вообще не постился в месяце шабан, что ему делать?
Имам (мир ему) ответил:
– В ночь дня сомнения он намеревается держать пост месяца шабан. Если окажется, что этот день – из рамадана, то ему зачтётся как пост рамадана. А если окажется из шабана – ему не будет вреда.
Аз-Зухри, полагая, что здесь есть проблема, сказал имаму (мир ему):
– Как может добровольный (нафиль) пост, который человек держит по своему выбору, заменить собой обязательный (фард) пост?
Имам (мир ему) дал ему такой ответ:
– Если человек, не зная, что наступил рамадан, добровольно постится в один из дней рамадана, а затем узнаёт, что это был день рамадана, – ему зачтётся. Потому что обязательство (фард) осуществилось именно в этот день.
Затем имам (мир ему) продолжил разъяснять виды поста:
Запрещённые (харам) посты:
– Пост висал (беспрерывный пост, когда не разговляются ни днём ни ночью).
– Пост молчания (когда постящийся намеревается хранить молчание как часть поклонения).
– Пост обета, данного на совершение греха.
– Пост на всю жизнь.
Посты, которые человек волен держать или не держать:
Это пост в пятницу, в четверг, в понедельник, а также пост белых дней (13, 14, 15 числа каждого месяца).
Также – шесть дней месяца шавваль после рамадана, день Арафа, день Ашура. В эти дни человек волен: хочет – постится, хочет – нет.
Пост с разрешения (изин):
Женщина не может держать добровольный пост без разрешения мужа. Раб не может поститься без разрешения господина. Гость не может держать добровольный пост без разрешения хозяина дома.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал:
«Кто остановился гостем у людей, тот не держит добровольный пост без их разрешения».
Воспитательный пост (тадиб):
Ребёнку, достигшему совершеннолетия (балиг), велят поститься не как обязательному, а в воспитательных целях.
Кроме того, если человек в начале дня по уважительной причине нарушил пост, а затем обрёл силы, ему велят воздержаться в остатке дня – не как обязательному, а в качестве воспитания (тадибан).
Если путник в начале дня нарушил пост, а затем в тот же день вернулся к семье, ему велят поститься остаток дня – не как обязательному, а в качестве приличия (адабан).
Дозволенный (мубах) пост, который засчитывается
Если человек во время поста непреднамеренно поел, попил или его вырвало, Аллах сделал это для него дозволенным, и такой пост засчитывается.
Пост в пути и во время болезни
Здесь люди разногласят.
Одни говорят: путник и больной должны поститься.
Другие говорят: не должны.
Третьи говорят: хотят – постятся, хотят – нет.
Мы же говорим так: И в пути, и во время болезни поститься не следует. Если же человек постится в пути или во время болезни, то он обязан восполнить эти дни поста потом. Потому что Всевышний Аллах сказал:
«А если кто из вас болен или в пути, то – пост в другие дни» (сура «аль-Бакара», 2:184)[2].
[1] ал-Мукниа, Шайх Муфид, с. 363
[2] Фуру-у Кафи, т. 1, с. 185
Статья написана используя перевод труда выдающегося исламского ученого современности профессора Хайдара Баша "Имам Зейн аль-Абидин ас-Саджад (мир ему)". Перевод с турецкого: Арслана Кули.