Завтра, 19 апреля - Неделя Антипасхи, или Фомино Воскресение - неделя, следующая в православной традицией непосредственно за Пасхальным Воскресением.
Этим днем оканчивается Светлая седмица, и в этот день Церковь вспоминает евангельское событие называемое Уверением Фомы. Как повествует Евангелие, Христос явился ученикам уже вечером в день Своего Воскресения. Однако, в тот момент апостола Фомы с ними не было, поэтому
«Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25).
Спустя неделю Христос вновь является ученикам, показывая ему Свои раны и позволяя вложить персты в них. Так Фома удостоверяется в чудесном Воскресении Христа во плоти, однако, Иисус Христос говорит ему важную фразу:
«ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).
Это - очень интересная и важная мысль для всех христиан, живущих после времен Христа. Как свидетельствовал свт. Григорий Двоеслов:
«В этой мысли, в частности, означены именно мы, которые искренно веруем в Того, Кого не видели во плоти».
Интересно продолжает эту мысль свт. Феофилакт Болгарский:
«Сказал это не с тем, чтобы лишить Фому блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: "Блаженны очи, видевшие Господа". Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать».
Эти евангельские слова заставляют нас всерьез задуматься о том, что собой представляет феномен Веры. Многие иудеи видели Иисуса Христа лично, были свидетелями Его чудес, но не признали в нем Мессию. Факт мало что значит в отрыве от его интерпретации. Вера имеет мало общего с одним только установлением фактической истины. Это - более сложный феномен, означающий в первую очередь признание, доверие. Фома не поверил своим друзьям-апостолам, которые несли послание о Воскресении Христовом. Сегодня это послание для нас несет Церковь, и для нас становится особенно важным доверие к ее традиции.
В богослужебном уставе этот день изначально появлялся как отдание Пасхи, и долгое время служился по тому же чину, что и сама Пасха. Но, как отмечает
А.С. Кашкин:
«Примерно в VI–VII веке праздник получает именование «Антипасха»; во всех константинопольских уставах (начиная с Устава Великой церкви) этот термин уже активно используется. Кроме того, в константинопольской традиции праздник приобретает особое идейное содержание и отличное от Пасхи богослужение; темы уверения Фомы и обновления подробно раскрываются в песнопениях, в результате чего праздник получает самостоятельный статус, переставая быть "отданием Пасхи"».
Теперь же отдание Пасхи совершается уже перед Вознесением Господним, существенно увеличивая современному христианину праздничный период. Само же слово «Антипасха» не означает чего-либо негативного или «противоположного» Пасхе – это скорее уместно перевести как «вместо Пасхи», чем «против Пасхи» (ср. «антиминс» как «вместостолие»).
А в народе этот день также именуется «Красная горка» (хотя в зависимости от региона название может варьироваться). Традиционно, этот день, ознаменовавший начало Радоницкой седмицы, отмечался народными гуляниями с куличами и прочей пасхальной снедью. Как считается, гуляния устраивались на возвышенностях, называемых «горками», которые просыхали после весны первыми – отсюда и название праздника – красная (т.е. красивая) горка (хотя существует и множество других версий происхождения названия). Молодежь в это время водила хороводы, плясала, начинался период активного сватовства и свадеб.