От редакции: По просьбам подписчиков продолжаем рассказывать про малоизвестных Мастеров ушу заката Цинской империи и времен Китайской республики. Не зря это время называют "эпохой титанов ушу", ушуисты того времени активно участвовали во всей той непростой движухи начиная с восстания ихэтуаней и Синьхайской революцией и продолжая гражданской войной Эры Милитаристов и Второй Мировой. Хотя тогда происходила и постепенная трансформация ушу как боевых навыков узкой маргинальной группы в физкультуру для широких масс населения путем внедрения в систему среднего образования, а активное насыщение страны современным и не очень огнестрельным оружием сводило на нет навыки владения разнообразным холодным оружием ушу, но крепкие и обученные парни оказались очень востребованы. Вот о паре таких мастеров и будет сегодня статья из китайского журнала 80-х...
_________________
В ходе общения со многими энтузиастами боевых искусств я обнаружил, что многие люди сейчас невысоко оценивают традиционные боевые искусства. Они очень мало знают о различных школах традиционных боевых искусств, не говоря уже о том, чтобы понимать их. Сегодня я хотел бы представить вам школу «Естественности». Сюй Айши по прозвищу «Низкорослый Сюй» был мастером боевых искусств конца династии Цин и начала Китайской Республики. Он известен основоположник и «патриарх-основатель» школы «Цзыжаньмэнь». Его ученики Ду Синьу и Вань Лайшэн вместе с ним именуются «Тремя выдающимися мастерами Цзыжаньмэнь». Передача учения в этой школе на протяжении первых трёх поколений велась исключительно от одного учителя к одному ученику, и лишь Мастер Вань Лайшэн открыл это искусство широким массам. Причина, по которой фигуры школы «Естественности» столь выдающиеся, помимо их уникальных и отточенных навыков боевых искусств, во многом объясняется их высоким уровнем образования. Все трое были высокообразованные интеллектуалы, а не просто мастера боевых искусств. Поскольку философия этой школы глубока, и те, кто желает ее овладеть, должны обладать обширными знаниями, это может быть одной из причин, почему эта школа ушу не получила широкого распространения в последнее десятилетие. Знания позволяют мыслить широко и глубоко, обеспечивая глубокое и всестороннее понимание, и именно это понимание является ключом к овладению «Цзыжаньмэнь». Направление «Цзыжаньмэнь», развиваемое в уезде Шанжао провинции Цзянси, включено в список нематериального культурного наследия провинциального уровня.
Согласно преданиям, в раннем детстве Сюй Айши был вскормлен обезьянами, но позже спасён монахами с гор Эмэйшань. Вот они позже и обучили его боевому искусству, по легенде соединив с обезьяньими повадками найденыша. Уже в зрелом возрасте, «соединив лучшие техники северных и южных школ», он создал собственную систему «Естественного/природного стиля».
Он особенно известен был техникой лёгких передвижений (цингун и сейчас основа подготовки стиля Цзыжаньмэнь), и молва приписывала ему умение «ходить по воде», что, впрочем, чаще относят к разряду народных легенд.
Поначалу его будущий преемник Ду Синьу, обратив внимание лишь на невзрачную внешность мастера, отнёсся к нему пренебрежительно, но после неоднократных проверок стал умолять принять его в ученики и, проучившись восемь лет, сделался преемником традиции. На склоне лет Сюй Айши удалился для духовного совершенствования в горы Эмэйшань, и дальнейшая его судьба окутана тайной . Созданное им искусство «Цзыжаньмэнь», переданное через Ду Синьу и Вань Лайшэна, развилось в стройную систему тренировки, ставящую во главу угла работу с ци и принцип естественности покоя и движения, и стало значимым направлением в ушу нового времени.
Патриарх Сюй был родом то ли из Сычуани, то ли из Гуйчжоу, и никто доподлинно не знал его имени, лишь только фамилию. Из-за крайне низкого роста, ибо по воспоминаниям его подбородок якобы едва возвышался над поверхностью стола, в народе его прозвали «Низкорослый Сюй». С юных лет он практиковал разнообразные «жёсткие» и «мягкие» методы, осваивал акробатику и хождение по канату, был сведущ как во внутренних, так и во внешних стилях, как в северных, так и в южных техниках. Повзрослев, он получил тайные наставления от некоего необыкновенного человека и отправился странствовать по свету, посещая прославленных учителей и отшельников, пока его искусство не достигло совершенства. Во время странствий низкий рост и неказистая внешность нередко служили причиной пренебрежения со стороны окружающих, что в итоге побудило его уединиться в глухих горах. Там, соединив суть северных и южных школ с учётом собственных физических данных, он и основал «Цзыжаньмэнь». Глубоко исследуя различные стили, он проторил собственный путь, переплавив в единое целое лучшие черты разных школ, и назвал получившуюся уникальную систему «Естественной школы», поэтому с момента возникновения «Цзыжаньмэнь» насчитывает всего около ста лет истории. Несмотря на относительную молодость стиля, Сюй Айши, обладая этим несравненным искусством, продолжал странствовать и неустанно совершенствовать «Цзыжаньмэнь», доведя своё мастерство до сверхъестественного уровня. Ходили слухи, будто он мог ступать по воде как по суше и за ночь преодолевать огромные расстояния между горными хребтами Сычуани и Хунани, демонстрируя так называемое «искусство небесного свода». Однако читателю не стоит доискиваться до подлинности этих историй, воспринимая их скорее как легенды. Единственным учеником, которому Сюй Айши передал тайные знания «Цзыжаньмэнь», стал Ду Синьу, рассказ о котором будет ниже.
Сюй Айши был человеком высокой образованности, глубоко знавшим классические тексты, разбиравшимся в учении Лао-цзы и Чжуан-цзы, он обладал обширными познаниями в китайской классической культуре, что и заложило фундамент для создания боевого искусства, пропитанного столь глубокой философией. Сюй Айши углублённо изучал «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы», постигая сокровенный смысл боевого искусства через наблюдение законов движения всего сущего в Небесах и на Земле. Высшим руководящим принципом «Цзыжаньмэнь» стали слова из «Дао дэ цзин»:
Человек следует законам Земли, Земля следует законам Неба, Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе (Естественности).
Сюй Айши полагал, что «ци» является основой боевого искусства. Сутью тренировки в «Цзыжаньмэнь» является работа с ци и стремление к состоянию:
В покое и движении нет начала, в изменениях нет предела.
Пустое и полное сменяют друг друга, будучи самими собой.
В свитке, подаренном Вань Лайшэну, Ду Синьу записал:
Всякий раз, когда учитель преподавал, он всегда бормотал эти несколько слов. С течением десятилетий его мастерство, казалось, изменилось, и только в старости я понял, что все необычайные способности учителя заключены в этих нескольких словах.
Учитель постиг это лишь после десятилетий практики и размышлений, демонстрируя безграничную тайну и глубокую философию этих слов. Для воплощения принципа «следования естественности» учитель требовал от учеников уважать законы тела в бытовых мелочах. Например, перед практикой следовало опорожнить кишечник и мочевой пузырь, дабы сохранять лёгкость внутри. Сюй Айши интегрировал в своё учение концепцию Инь и Ян, выступая за «гармонию Инь и Ян» и сочетание мягкого с твёрдым, с тем чтобы в реальном бою реагировать на изменения в действиях противника.
Базовым упражнением школы является «Ходьба по кругу в низкой стойке». Исходное положение: ноги согнуты в коленях, центр тяжести опущен низко, стойка сохраняется в «пустотном» (готовом к движению) положении. Но как применять это для противостояния противнику?
Ответ гласит: И то, и другое возможно.
Польза от этого упражнения заключается по меньшей мере в трёх вещах.
О старении человека есть такая поговорка: Старость человека сначала видна по ногам. Спина сгорблена, поясница согнута, в руке появилась трость?
Основными причинами возникновения подобных старческих болей и недомоганий являются остеопороз и снижение мышечной силы. Практика «хождения по кругу в низкой стойке с внутренним движением рук» оказывает мощное стимулирующее воздействие на мышцы нижних конечностей и торса, усиливает кровообращение и сохраняет подвижность суставов. Благодаря низкому положению тела и сложности движений ускоряется сердечный ритм и увеличивается частота дыхания, что, в свою очередь, служит превосходной тренировкой для сердечно-лёгочной системы. Если читатель сможет каждое утро непринуждённо выполнять несколько кругов этого упражнения, это, несомненно, принесёт пользу его физическому и душевному здоровью. Это первое преимущество.
Второе преимущество заключается в том, что упражнение в «низкой стойке с внутренним движением рук» органично объединяет три аспекта: «мысль-и, ци) и силу-ли». В процессе непрерывных, округлых и живых движений тела достигается состояние внешней динамики при внутреннем покое, где мысль и ци следуют друг за другом. Ци опускается вниз, не поднимаясь хаотично, и собирается в Даньтяне. При длительном усердном выполнении дух и тело обретают высочайшую степень взаимного отклика. В схватке с противником реакция становится мгновенной: огромная внутренняя сила, подобная электрическому разряду, высвобождается одним касанием, и в мгновение ока противник может быть отброшен на целый чжан [около 3 метров]. Это второе преимущество.
Третье преимущество касается тренировки взгляда. Поскольку поверхностная, хаотичная ци уже усмирена и обуздан внутренний огонь, взгляд постепенно становится ясным, сердце раскрывается, а глаза начинают излучать золотистый блеск и способны не мигать. Впоследствии, стоит лишь начать движение, как глаза округляются и начинают гореть пронзительным светом. Как говорится в пословице: «Натренируешь зрение до совершенства - в бою одержишь верх». Из этого видно, насколько важна тренировка глаз. Это третье преимущество.
Кисти рук сложены в форму «естественных тигриных когтей». Передвижение осуществляется по кругу с соблюдением принципа «рука следует за шагом», внимание сосредоточено на области даньтянь, дыхание естественно. «Внутреннее круговое движение рук» является ядром боевой техники стиля. Его принцип гласит:
Корпус подобен изогнутому луку, руки - стрелам.
Движения руками ограничены пространством «внутреннего круга» перед грудью и животом, согласно правилу «руки не покидают центр», что обеспечивает единство атаки и защиты.
В постоянно меняющемся мире противника связанный разум и тело не могут свободно адаптироваться, что делает невозможным стать выдающимся мастером боевых искусств - можно сражаться только с неуклюжими противниками и обычными людьми, а не с настоящими мастерами. «Цзыжаньмэнь» избегает этих недостатков, сосредотачиваясь на внутреннем совершенствовании цзин, ци и духа -шэнь как основательной тренировке. Как говорится в руководстве по стилю:
Руки, глаза, тело, работа ног, плечи, локти, запястья, бедра, колени, голова, шея, грудь, поясница и спина, используя все аспекты, двигаясь там, где это необходимо, создавая что-то из ничего, делая все, что угодно.
Он включает в себя как атаки на дальней дистанции, так и самооборону на ближней дистанции. И ни одна часть тела не является неуязвимой, ни одна часть не является незащищенной, по праву заслуживая титула «все тело - это оружие».
В повседневной практике человек сосредотачивается только на развитие различных вспомогательных навыков, а не на конкретных и условных боевых приемах, позволяя вещам развиваться естественным образом, понимая все самостоятельно, не теряя при этом сущности Природы. Кроме того, суть школы если говорить коротко, заключается в том, чтобы «наделить бой предостережением». Поэтому с самого начала освоения базовых навыков наставники постоянно проводят спарринги с учениками. По мере совершенствования навыков эти спарринги становятся более интенсивными и реалистичными. Со временем как боевой опыт, так и навыки нанесения ударов могут достичь значительного уровня.
В процессе тренировок используются вспомогательные снаряды: бамбуковая метёлка, палка с набалдашником в виде пасти тигра, парный шарик «Мать и дитя», парные кольца «юаньянцюань», мешок с железным песком, деревянный столб-манекен и прочее.
Сюй Айши за свою жизнь он взял лишь одного ученика - Ду Синьу, что подтверждает особенность передачи школы в первых трёх поколениях - от единственного учителя к единственному ученику. Ду Синьу как прямой преемник передал искусство Вань Лайшэну. После Вань Лайшэна знание стиля «Цзыжаньмэнь» продолжило распространяться в народе: преемником Вань Лайшэна в третьем поколении стал Цинь Лашэн, тот передал знания Люй Юю (четвёртое поколение), а в районе Гуансинь сформировалась уже группа преемников пятого поколения. И лишь Сюй Айши, Ду Синьу и Вань Лайшэн известны как «Три выдающихся мастера Цзыжаньмэнь», причём все трое обладали глубокими знаниями в рамках классического конфуцианского образования .
«О человеке не судят по внешности» - эта древняя мудрость как нельзя лучше подходит к истории о том, как обладавший исключительным мастерством Сюй Айши подвергся внезапному нападению со стороны своего будущего лучшего ученика Ду Синьу. Рыцарь без страха и упрёка Ду Синьу, живший на стыке эпох Цин и Республики, был наслышан о славе Сюй Айши и по рекомендации друга явился проситься в ученики. Однако, увидев низкорослого и тщедушного на вид учителя, он не выказал должного почтения. Учитель же не обращал на это внимания и целыми днями лишь сидел на корточках на скамье да покуривал свою маленькую трубочку.
Ду Синьу постоянно искал способ проверить глубину его мастерства. Однажды, когда Сюй Айши крепко спал, Ду Синьу с мечем дао в руке прокрался в комнату и, видя, что тот сладко спит, внезапно нанёс рубящий удар - и дао, казалось, вот-вот поразит цель! Но учитель вдруг повернулся лицом к стене, продолжая громко храпеть и не подавая виду, а меч Ду Синьу рассек лишь подушку учителя. Впоследствии было ещё несколько случаев, когда Ду Синьу на тренировках или в спаррингах пытался застать учителя врасплох, но так и не смог даже коснуться края его одежды. С этих пор Ду Синьу, смирив гордыню, с величайшим почтением следовал за учителем восемь лет, и эта история стала в кругу последователей школы притчей во языцех. Согласно преданиям, Ду Синьу был последним учеником Сюй Айши. Глубокая привязанность связывала их восемь лет, после чего учитель удалился для самосовершенствования на гору Эмэйшань, и никто не знает о его дальнейшей судьбе.
Вот что вспоминал Ду Синьу о своем учителе Сюй Айши:
Сам я ничего особенного собой не представляю! А вот мой наставник, патриарх Айши, фигура поистине удивительная и необыкновенная. Он был младенцем, брошенным в глухих горах, и выжил лишь благодаря тому, что его вскормили обезьяны. По счастливому случаю его спас мой учитель-дед, и с тех пор он денно и нощно постигал у него кулачное искусство и каноны. В конце концов он стал прославленным мастером. Более десяти лет он охранял караваны в юго-западных землях, и ни разу у него не нашлось достойного соперника. В перерывах между опасной службой он объединил достижения севера и юга, внутренних и внешних школ в единый котёл, отобрал самую суть из разных направлений, выработал новые принципы боя, где движения раскованны и естественны, и так возникла наша школа «Цзыжаньмэнь».
Дабы распространить учение и принести пользу людям, Наставник Сюй, не страшась трудностей, проделал путь в тысячу ли из Сычуани в Гуйчжоу, а оттуда в Хунань, где и нашёл меня, нерадивого. Поначалу, видя его малый рост, я совсем не оказывал ему уважения и не раз порывался прогнать его. А он всё продолжал различными способами увещевать и наставлять меня. Через восемь лет, когда мои навыки лишь начали обретать форму, он, не взяв ни гроша, незаметно удалился.
И хотя телом он далеко, дух его всегда рядом со мной.
Когда я позже охранял караваны в Юньнани и Гуйчжоу или вершил справедливость в землях Сяосян, много раз я попадал в безвыходные положения, но чудом оставался жив - всё это благодаря незримой помощи Наставника Сюя.
А позже, когда давление тёмных сил стало невыносимым, и я вынужден был сделать шаг в сторону, Наставник Сюй вновь помог мне отправиться далеко на восток, в Японию, для изучения западных наук.
То, что я сегодня ещё жив, могу хоть немного послужить нашему Союзу* и отдать малую толику долга Китаю, не смею зазнаваться, не смею творить безрассудства, не смею легкомысленно относиться к жизни, но смею идти вперёд без оглядки, во всём этом есть и воля моего Наставника.
Ученик уже Ду Синьу, мастер Вань Лайшэн в своей книге «Свод боевых искусств» записал:
Происхождение нашей школы не поддаётся точному исследованию. Передавал же её только один учитель - патриарх Сюй…
Патриарх Сюй передал искусство учителю Ду Синьу, а тот передал его мне.
Ныне оба учителя уже покинули мирскую суету, и из всей школы остался лишь я один. Посему в нашей школе всего три человека. И началом начал нашей школы является патриарх Сюй!
Ростом патриарх был менее трёх чи (ок. 1 м), никто не знал ни его имени, ни откуда он родом. Говорил он с сычуаньским акцентом, потому и причисляем его к уроженцам Сычуани.
Лет сорок назад учитель Ду охранял караваны на путях между Сычуанью и Гуйчжоу. Остановившись на постоялом дворе, он прослышал о нём и пошёл учиться. Однако, видя тщедушного и невзрачного человека, не оказывал ему должного приёма. После того как он несколько раз неожиданно атаковал патриарха и всякий раз был побеждён, он смирился и искренне попросил наставлений. Пробыли они вместе восемь лет, не расставаясь ни на день.
После, когда учитель Ду уехал на учёбу в Японию, они расстались с патриархом. Патриарх сказал, что отправляется совершенствоваться на Эмэйшань, и с тех пор о его местонахождении ничего не известно.
Патриарх обладал несравненным искусством, но мир не знал его, и он глубоко сожалел, что его мастерство может кануть в Лету. Тридцать лет искал он достойного преемника, но не находил. Пока не встретил меня. Не погнушавшись моим ничтожеством, он наставлял меня и разъяснял мне суть вещей на протяжении семи лет. Но я от природы туп и неуклюж, и не сумел проявить и тысячной доли сокровенного смысла его учения, чем подвёл своего Учителя. Смиренно записываю здесь эту краткую историю, дабы соотечественники знали, что существует и такое боевое искусство.
Ду Синьу известен по прозвищу «Конфуцианский рыцарь» начал обучение боевым искусствам с семи лет сперва южному кулачному стилю у Янь Кэ, затем уданскому кулаку у Юй Ху. Благодаря выдающемуся мастерству был приглашён на должность охранника (бяоши) в чунцинское охранное агентство «Цзиньлун» и сопровождал караваны в провинциях Сычуань, Гуйчжоу, Юньнань и Гуанси. Летом 1904 года отправился в Японию, где сначала изучал японский язык в Токийской энциклопедической школе, затем поступил на сельскохозяйственный факультет Токийского императорского университета. Уже в 1905 году включился в революционную антияцинскую деятельность, вступив в Тунмэнхой, где был назначен телохранителем Сунь Ятсена.
Жизнь Ду Синьу охватывает три эпохи: позднюю Цин, Китайскую Республику и Китайскую Народную Республику. Он был очень образованным мастером ушу, «равно владевшим пером и мечом». Это был один из тех редких рыцарей, кто воплощал в себе национальный дух Китая и укреплял волю сынов и дочерей китайской нации, истинный герой Китая. Поскольку его отец был ранен в бедро иностранцами в Дагу, и он сам был свидетелем бесчинств миссионеров в католической церкви Цзюси, Ду Синьу поклялся овладеть воинским искусством и наклеил в зале для тренировок надпись:
Овладею мастерством и клянусь убивать заморских дьяволов.
В тринадцать лет, подражая древним героям, он вывесил объявление о поиске учителя:
Я, ничтожный, искренне ищу наставника. Но надобно испытание: кто одолеет меня, тому заплачу тысячу золотом и не откажусь от слова.
Претендентов было много, но никто не смог его победить. Однажды Чжао Юйшань из Гуйчжоу порекомендовал ему учителя, прислав письмо:
Получил твоё любезное письмо с просьбой подыскать хорошего учителя. Сим посылаю к тебе наставника Сюя. Он необыкновенный человек в мире боевых искусств. Прошу принять его с величайшим почтением и ни в коем случае не упустить шанс, о чём будешь жалеть всю жизнь! С почтением, твой старший брат Чжао Юйшань.
Увидев тщедушную фигуру учителя, Ду не поверил в его способности. Однако после нескольких проверок он понял, что перед ним - подлинный гений боевых искусств, и проникся к нему глубочайшим уважением.
Наставник Сюй заставлял его ходить по врытым в землю столбам с утяжелителями, отрабатывая технику «внутреннего круга» школы. Он говорил:
В Цзыжаньмэнь прежде всего тренируют ци.
Ходьба по столбам должна быть лёгкой и естественной, сочетать движение и покой, опускать ци в даньтянь, где пустота и наполненность сменяют друг друга.
Постепенно утяжеляя мешочки с песком на ногах, он уделял особое внимание координации рук, глаз и шагов, отрабатывая удары ногами (толчки, подсечки, сметание, топтание), добиваясь единства «вдоха и выдоха, погружения и всплытия», умения мгновенно концентрировать и выбрасывать внутреннюю силу.
Он требовал от Ду слить воедино мысль и ци, внутреннюю и внешнюю работу. Ду смиренно внимал и неустанно упражнялся.
В четырнадцать лет, после возвращения Наставника Сюя в Сычуань, Ду поступил в Академию Юйпу, где изучал канонические книги, историю и каллиграфию. Затем Ду поступил в Высшее общеобразовательное училище в Чандэ. На каникулах он учился охоте на тигров у местных прославленных охотников, оттачивая искусство владения рогатиной. Там же он пристрастился к опиуму. Но однажды, подстрелив кабана, он не смог поднять его на плечо, когда товарищи попросили его об этом. Остро ощутив пагубность наркотика, он решительно покончил с этой привычкой.
В 1887 году восемнадцатилетний Ду Синьу устроился охранником в чунцинское агентство «Цзиньлун», сопровождая караваны по Сычуани, Гуйчжоу, Юньнани и Гуанси. Однажды, доставив караван, он возвращался в Сычуань в одиночку. В глухом лесу на границе Сычуани и Гуйчжоу он покончил с главарём разбойников, державшим притон для грабежей, и освободил похищенных женщин. На 15-й год правления под девизом Гуансюй (т.е в 1889 году) Ду Синьу оставил службу охранника и вернулся в Цыли, где уединённо жил, предаваясь чтению классических книг. Вскоре он поступил на службу в дворцовую стражу в Пекине с жалованьем в 80 лянов серебра. Во время учёбы в Японии он победил известного борца сумо Сайто Итиро в поединке в парке Хибия, завоевав титул чемпиона по дзюдо и став знаменитым в Японии. В 1905 году он стал телохранителем Сунь Ятсена, а вместе с ним Сунь Ятсена охранял «король кулака» Ван Жуньшэн из Чанша. В то время вдовствующая императрица Цыси отправила в Японию евнуха Чжана, который, переодевшись купцом и имея при себе крупную сумму, тайно нанял японских ронинов для убийства Сунь Ятсена. Ду разоблачил и казнил евнуха Чжана. В другой раз, когда Сунь Ятсен проводил собрание в токийском районе Усигомэ, китайское посольство подослало убийц. Ду заметил троих подозрительных китайцев, мгновенно сбил их с ног и отобрал оружие, обеспечив безопасность собрания. Во время лекции Сунь Ятсена в Токио, когда монархисты подняли шум, Ду обеспечил отход Суня, а сам ворвался в толпу крикунов и расшвырял их, используя приём «Гуаньинь вращает лотос». В 1907 году во время выступления Лян Цичао в токийском зале «Цзиньхуэй», где тот агитировал за конституционную монархию, Ду Синьу вместе с республиканцами спрыгнул с балкона и забросал оратора кулёчками с арахисом, сорвав собрание. Позднее он путешествовал по Юго-Восточной Азии и Северной Америке, пропагандируя революционные идеи и собирая средства. В 1912 году Сун Цзяожэнь, став министром, пригласил Ду на службу в министерство. Осенью того же года возле дома министра появился подозрительный точильщик ножей. Ду распознал в нём убийцу и, внезапно атаковав, обезвредил его. Убийца сознался, что пришёл проверить слухи о мастере в доме министра.
Впоследствии Ду работал в Министерстве сельского хозяйства и торговли и был направлен в Хэнань. Там он наведался в Шаолиньский монастырь, чтобы обменяться опытом со старым знакомым монахом Цзинкуном.
В начале Китайской Республики, когда в Хэнани случилось наводнение, бухгалтер попытался втянуть Ду в махинации с присвоением казённых средств. Ду не позволил и под конвоем доставил мошенника в Пекин. Однако начальство обвинило самого Ду в самоуправстве и перевело его на должность профессора метеорологии в Сельскохозяйственном институте (будущий Аграрный университет). Там он принял в ученики выпускника института Вань Лайшэна, передав ему суть учения «Цзыжаньмэнь».
После убийства Сун Цзяожэня в 1913 году Ду, разочаровавшись в милитаристах, ушёл в отставку и стал «двойной главой» тайных обществ Цинбан и Хунбан. Он вёл скитальческую жизнь, уединяясь для занятий буддизмом. В начале 1920-х он жил в Пекине, где по протекции друга принял у себя некоего «Бессмертного Лю», бывшего врача в армии тайпинов, который обучил его искусству цигун и врачевания. Случилось так, что известный мастер Чжао Цзиньбяо, желая прославиться, задумал убить Ду. На банкете он нанёс Ду сокрушительный удар в бок. Ду, превозмогая боль, ответил лёгким нажатием на точку Тяньту, после чего Чжао вскоре скончался. Эта история добавила Ду славы.
В 1928 году на знаменитых Первых Всекитайских состязаниях по гошу Ду Синьу был судьёй и демонстрировал «ходьбу по кругу», поразив зрителей скоростью и лёгкостью. Знаменитый мастер Сунь Лутан высоко оценил его искусство. Вернувшись в Хунань, он по поручению губернатора Хэ Цзяня участвовал в создании местного гошугуаня.
В 1941 году Чан Кайши пригласил его в Чунцин на пост главы Комитета по мобилизации для антияпонской войны. Но на вопрос о будущем Китая Ду прямо ответил: «Коммунисты победят, Гоминьдан проиграет!» В 1942 году он покинул сей пост и уединился в горах на родине, в обители «Доумигуань», заслужив прозвище «Отшельник обители Доуми» . В уединении Ду соблюдал строгий режим, практиковал цигун, лечил бедняков, отказываясь от платы, и приструнивал местных бандитов.
Всю суть школы «Цзыжаньмэнь» можно описать одним термином «цигун»*. От основных навыков и естественных боксерских комбинаций до различных техник работы руками и ногами, и, в конечном счете, до финальной цели, все это подчеркивает культивирование Ци. Ключ к культивированию Ци, это:
...направление Ци с намерением, принимая Ци за конечную цель: куда направлено намерение, туда направляется Ци, и намерение останавливается на руках.
При этом следует строго придерживаться принципа «не упрямо искать Ци, не сознательно применять силу», позволяя вещам течь естественно.
«Цзыжаньмэнь» - это уникальное и выдающееся направление боевых искусств, которое на протяжении столетий не получало широкого распространения из-за особых обстоятельств. Чтобы дать коллегам-практикующим боевые искусства общее представление об этой школе, я позволил себе написать эту статью. Учитывая мои ограниченные знания и понимание «школы Естественности», неизбежны упущения и ошибки, чего я очень опасаюсь.
___________________
Примечания:
1. Речь про общество Тунмэнхой, т.е. «Объединённый союз».
2. Речь идет о т.н. "военной" версии комплекса бадуаньцзинь, до сих пор являющейся важной частью этой школы.