Кармические размышления о историческом развитии человечества
ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ
Штутгарт, 9 апреля 1924 г.
Истина о повторяющихся земных жизнях некогда была выражена необычайно убедительно в немецкой духовной жизни. И действительно, в рамках антропософского движения Лессинг привлек внимание к этому радикальному утверждению повторяющихся земных жизней. От Лессинга, достигшего высшей зрелости развития, мы получаем важный трактат об образовании человечества, и в конце этого трактата мы находим утверждение о повторяющихся земных жизнях.
Монументальными по звучанию предложениями он указывает на то, что историческое развитие человечества можно понять только через тот факт, что отдельный человек проходит через повторяющиеся земные жизни, тем самым перенося в следующую то, что можно пережить и сделать в следующую эпоху человеческого развития. В этом отношении достаточно рассмотреть всего два факта.
Во-первых, можно привести множество идей, материальных эффектов и так далее, чтобы объяснить более позднее в историческом развитии, опираясь на более раннее. При этом мы, по сути, блуждаем в абстракциях. Реальный факт таков: те же самые люди, которые, скажем, жили в конце XIX и начале XX веков, жили и в более ранние эпохи, впитывали в этих более ранних эпохах то, что происходило в их окружении, то, что они переживали вместе с окружающими, проносили это через врата смерти в духовный мир, в котором человек живет между смертью и новым рождением, затем они несли это обратно в новую земную жизнь и, таким образом, мы сами являемся носителями того, что происходит от одной эпохи к другой в развитии человечества.
Люди постоянно несут прошлое в будущее. Это тот факт, который, если воспринимать его со всей серьезностью, может наполнить разум определенным благочестием. Ещё одно заключается в том, что всем нам, сидящим здесь, достаточно направить свой взор назад и сказать, что мы сами много раз бывали на Земле, и то, кем мы являемся сегодня является результатом наших предыдущих земных жизней.
Таким образом, когда человек рассматривает всю историю и обращает свой взор к собственному опыту, факт повторяющихся земных жизней может поистине вселить в душу глубокую религиозно-познавательную связь. Лессинг, должно быть, чувствовал нечто подобное, когда говорил: «Разве эта истина о повторяющихся земных жизнях должна быть глупостью только потому, что люди пришли к ней в те первобытные времена, когда их души ещё не были испорчены или обмануты?» – Это Лессинг завершает монументальной фразой, выражающей то, что открылось ему в результате осознания двух упомянутых мною фактов: «Разве не вся вечность моя?!».
Нить духовного развития, которая в то время могла быть привнесена в немецкое духовное развитие в связи с «Воспитанием человечества» Лессинга, не была продолжена; она была оборвана. И в XIX веке продолжение этой нити, вероятно, сочли бы не совсем мудрым.
Дорогие друзья, когда мы в Берлине более двух десятилетий назад приступили к антропософской работе в рамках Теософского Общества, и когда состоялась первая встреча по созданию тогдашней Немецкой секции Теософского Общества, одной из первых прочитанных лекций была: «О практических кармических упражнениях».
В то время целью было привнести идею кармы в антропософское движение с такой внутренней импульсивностью, чтобы она могла стать, в некотором смысле, одним из руководящих принципов, из которых развивалось антропософское движение.
Но когда я заговорил с некоторыми знаменитостями того времени, из старого Теософского Общества, о том, что я на самом деле подразумевал под этим названием, меня подвергли резкой критике. Они заявляли, что такое невозможно. И действительно – я не хочу сказать, что эти люди были правы, – тогда время ещё не пришло, чтобы убедительно говорить об эзотерических истинах перед широкой аудиторией.
И если говорить не в общих абстракциях, а конкретно о развитии кармы и её значении для исторической жизни человечества, то это невозможно без глубокого погружения в эзотерику, без подлинного взаимодействия с конкретными эзотерическими понятиями. Поэтому в определённом смысле всё, что было разработано в рамках Антропософского Общества в области антропософии, было подготовкой, которая стала необходимой, потому что в то время в этом обществе не хватало необходимой зрелости.
Но должно наступить время, когда можно будет начать говорить конкретно о кармических истинах и их связи с историческим развитием человечества в эзотерических терминах. Дальнейшее ожидание означало бы провал антропософского движения. Поэтому в намерениях Рождественского собрания в Гётеануме было больше не сдерживаться в подлинных духовных исследованиях, также относительно интимных вопросов исторического развития человечества.
В будущем антропософское движение будет прислушиваться к воле духов, а не к тому, что люди, из-за определенной осторожности, считают устаревшим или неуместным. В этом отношении Рождественское собрание в Гётеануме имеет не только качественное значение для Антропософского Общества, но и является началом интенсификации антропософской деятельности. С этой точки зрения, которая должна стать перспективой антропософского движения, я хотел бы обратиться к вам с сегодняшним антропософским размышлением.
Дорогие друзья, мы изучаем то, что происходит в истории в грандиозном масштабе. Мы наблюдаем, как отдельные личности задают тон в той или иной области. Мы должны осознать, что историческую личность, положившую начало в недавнем прошлом, под влиянием которой мы живем сегодня, можно понять – и саму историю можно по-настоящему понять только с этих точек зрения – когда антропософские исследования начинают изучать прошлую земную жизнь таких исторических личностей. Из этого следует еще кое-что.
Из этого следует, что, наблюдая за личностями, о которых рассказывает нам история, мы осознаём процессы человеческой судьбы на протяжении различных земных жизней, и, благодаря свету, который это проливает на карму, мы можем осветить свою собственную личную судьбу. И это чрезвычайно важно. Ведь размышления о карме не должны быть продиктованы стремлением к сенсации, а лишь призваны пролить более глубокий свет на человеческие взаимосвязи и на опыт переживаний отдельных человеческих душ.
Например, мы видим, как, особенно в последние две трети XIX века, возникло весьма специфическое общее состояние ума с материалистическим уклоном; как это состояние ума в некотором смысле сохранилось и в XX веке; и как это состояние ума в конечном итоге ответственно за все хаотичные и запутанные аспекты, существующие сегодня в культуре и цивилизации человечества.
И поскольку мы видим, как события после первой трети XIX века, особенно в немецкой духовной жизни, радикально отличаются от того, что ранее составляло основополагающий тон и характер этой духовной жизни, мы задаемся вопросом о её происхождении. В последние две трети XIX века мы видим появление личностей, чья индивидуальность должна нас заинтересовать, чья индивидуальность должна быть прослежена до их более раннего земного происхождения.
Взгляд человека, способного проводить подобные исследования, изначально направлен не столько на христианские доисторические периоды жизни личностей, появляющихся в ней, сколько на дохристианские исторические периоды. Поэтому естественно, поскольку это примерно соответствует временным рамкам между последовательными земными жизнями, проследить истоки до очень всеобъемлющего духовного движения, возникшего через полтысячелетия после основания христианства, до ислама, до арабизма. Христианство первоначально распространилось из Азии, в некоторой степени, я бы сказал, охватив североафриканскую цивилизацию, потом через Испанию в Западную Европу, а затем распространилось дальше по Восточной и Центральной Европе. Это распространение в некотором смысле было сопряжено с импульсом арабизма, ислама, который, с одной стороны, продвигался через Малую Азию, а с другой стороны, через Африку в Италию и Испанию. И, как вы можете видеть из внешней истории, столкновение европейской цивилизации и арабизма происходило в различных войнах между европейцами и арабами. Здесь тоже возникает вопрос: каковы реальные, конкретные факты? В чём заключается основная причина развития человеческой души?
Теперь рассмотрим некоторые конкретные факты. Например, в то же время, когда, можно сказать, в довольно примитивных условиях цивилизации Западной Европы Карл Великий был в авангарде событий, в Азии блестяще развивался двор Харуна аль-Рашида. И при дворе Харуна аль-Рашида действительно собрались величайшие умы того времени, величайшие умы, которые глубоко впитали в себя всё, что могло исходить из восточной мудрости, но которые также сочетали с восточной мудростью то, что пришло из греческой культуры.
Теперь рассмотрим такие конкретные факты. Харун аль-Рашид культивировал в своем дворе духовную жизнь, охватывающую архитектуру, астрономию в том смысле, в каком она была в то время, географию в ярком стиле, математику, поэзию, химию и медицину.
Во всех этих областях он собрал при своем дворе самых выдающихся представителей своего времени. Он был энергичным покровителем этих представителей, фигурой, которая заложила прочный фундамент для того, что я бы назвал поистине замечательным культурным центром, существовавшим в VIII и IX веках нашей эры.
И мы видим, например, рассматривая двор Харуна аль-Рашида, что там жила выдающаяся личность, которая, возможно, в течение своей земной жизни при дворе Харуна аль-Рашида не казалась посвященной.
Но посвященные, пребывавшие при дворе наряду с этим человеком, знали, что этот живший при дворе Харуна аль-Рашида, в прошлой земной жизни был одним из самых высоких посвященных. Таким образом, в более поздней земной жизни, внешне не являясь посвященным, при дворе Харуна аль-Рашида жил бывший посвященный – то есть тот, кто был посвящен в прошлой земной жизни. Прочие из живших там посвященных, как минимум, были тоже знакомы с древней жизнью посвященных. Речь идет о великолепном, которого мы сегодня назвали бы тривиальным словом: «организатором» всей этой научной и художественной жизни при дворе Харуна аль-Рашида.
Мы знаем, что внешне, под влиянием ислама, арабизм распространился по Африке, через Южную Европу и в Европу через Испанию. Мы знаем, что происходило в плане внешних войн и культурных конфликтов. Но в какой-то момент всему этому приходит конец. Обычно о битве Карла Мартела при Туре и Пуатье говорят так, будто она изгнала арабизм из Европы. Но внутри арабизма существовала огромная интеллектуальная сила. И примечательно то, что, когда арабы были, так сказать, отброшены из Европы, как политическая и военная сила, души тех, кто был влиятельным в арабизме, пройдя через врата смерти, в духовном мире интенсивно занимались дальше формированием влияние арабизма на Европу.
То, что происходит в духовном мире, мои дорогие друзья, не связано напрямую с внешним формированием вещей. Внешнее проявление может мало походить на то, что возникает, когда человек появляется в двух последовательных земных жизнях. Скорее, имеет значение внутреннее существо. Это трудно понять в наше время.
Ибо, в наше время, когда человека можно упрекнуть уже за то, что он не писал осуждающих замечаний о Геккеле, а затем за то, что он не продолжает писать о нем, как прежде, но делает это таким образом, что недальновидные люди считают это противоположным тому, что они писали раньше, – когда человек уже демонстрирует такое непонимание, – трудно также понять, насколько внешне могут отличаться человеческие персоны в последовательных земных жизнях, и в то же время, насколько внутренне действует всё та же самая индивидуальность.
Поэтому эти великие души арабизма продолжают развиваться между смертью и новым рождением таким образом, что они остаются связанными с импульсом, который прошел с Востока на Запад, и остаются связанными в духовном мире со своими деяниями. Во внешнем мире, как говорится, цивилизация продолжает развиваться, появляются совершенно иные формы, чем те, которыми обладал арабизм.
Но души, которые были великими в арабизме, вновь появились, и понесли арабизм дальше, не принимая его прежних внешних форм, в его внутренних импульсах в гораздо более позднюю эпоху. Они предстали, как носители культуры более позднего времени — в языке, в образе мышления, в чувствах, в импульсах воли более поздней эпохи.
Но в их душах продолжал действовать арабизм. И поэтому мы видим, что само интеллектуальное течение, ставшее доминирующим в последних двух третях XIX века, было глубоко подвержено влиянию тех духов, которые исходили из арабизма.
Таким образом, мы возвращаемся к душе Харуна аль-Рашида. Она проходит через врата смерти после жизни Харуна аль-Рашида. Она продолжает развиваться между смертью и новым рождением. Она вновь проявляется в совершенно иных формах цивилизации в современную эпоху. Ибо эта индивидуальность Харуна аль-Рашида – та же самая индивидуальность, которая позже проявляется в западной английской интеллектуальной жизни в лице лорда Бэкона из Верулама.
И мы должны рассматривать этот всеобъемлющий интеллектуальный стиль лорда Бэкона из Верулама, как возрождение того, что Харун аль-Рашид совершил при своем дворе в VIII и IX веках в восточном ключе. И мы знаем, что Бэкон из Верулама оказал самое глубокое и интенсивное влияние на европейскую духовную жизнь вплоть до наших дней. Со времен лорда Бэкона люди в основном мыслили так же, как он, в отношении научных исследований и научного мировоззрения. Это, конечно, не совсем точно в деталях, но это точно отражает общую тенденцию того времени. Если взглянуть на славные, внешне эффективные аспекты Харуна аль-Рашида, и если, после внутреннего исследования, понять, как Харун аль-Рашид вновь проявился в лорде Бэконе из Верулама, если взглянуть на внешнее развитие жизни лорда Бэкона из Верулама, то можно обнаружить соответствие, сходство, не во внешних формах, а во внутреннем смысле этих двух жизней.
Я говорил о человеке, жившем при дворе Харуна аль-Рашида, который в прошлой земной жизни, предшествовавшей этой жизни при дворе Харуна аль-Рашида, был посвященным. Должен добавить в скобках, мои дорогие друзья, что вполне возможно, чтобы посвященный из прошлой жизни внешне не проявлял себя в последующей жизни, как посвященный. Разве вы не должны были спрашивать, мои дорогие друзья, когда я неоднократно рассказывал о значительном количестве древних посвященных, учителей мистерий, жрецов мистерий: куда они делись? Почему они не живут среди нас в настоящем?
Видите ли, мои дорогие друзья, индивидуальность, обладавшая даже самыми глубокими духовными и умственными аспектами в прошлой земной жизни, может проявиться в последующей земной жизни только через тело, которое может дать эта последующая жизнь, и через образование, которое ей может быть дано в местных условиях.
Уже некоторое время система образования человечества такова, что то, как человек может выразить себя сегодня, или выражал себя долгое время, не может раскрыть то, что когда-то жило в душах посвященных. Они должны были принять совершенно иные формы жизни, и только тот, кто способен внимательно наблюдать за человеческой жизнью, может понять, как люди, чья инициация не проявилась в их последующих земных жизнях, тем не менее, имели инициационные переживания.
Одним из самых ярких примеров в этом отношении является борец за свободу Гарибальди. Жизнь Гарибальди была замечательной; достаточно взглянуть на её масштаб, чтобы увидеть, насколько эта личность возвышалась над условиями земной жизни. Гарибальди превратился из бывшего посвященного, каким он был в прошлой земной жизни, в политического провидца, именно так его и следует описывать. Он в прошлой земной жизни был посвященным, который получил импульсы воли, которые затем в своей новой жизни воплотил в жизнь, что было возможно для человека, родившегося в 1807 году. Но давайте углубимся в особенности этой его земной жизни.
Для меня отправной точкой стало понимание того, как в XIX веке разворачивался судьбоносный путь Гарибальди наряду с тремя другими личностями, и характер его взаимодействия с ними, особый способ его совместной работы, был не совсем понятен. Гарибальди был, по сути, убежденным республиканцем, но он отвергал всё, что могло бы установить единство Италии под республиканским знаменем. Несмотря на свои подлинные республиканские убеждения, он настаивал на восстановлении монархии, в частности, при Викторе Эммануиле.
И вот, если теперь подойти к загадочному вопросу с помощью оккультных исследований – как Гарибальди мог сделать Виктора Эммануила королем Италии, а ведь он действительно сделал его королем Италии – то следует также рассмотреть две другие фигуры, Кавура и Маццини. Примечательно, что Гарибальди родился в 1807 году, а остальные – несколько лет спустя. Гарибальди родился в Ницце, Маццини в Генуе, Кавур в Турине, а Виктор Эммануил – неподалеку. Все они, так сказать, родились в небольшом радиусе на Земле.
При проведении кармических исследований, я бы сказал, нужно что-то конкретное для начала. Мало что можно сделать, основываясь на интеллекте человека, его научном образовании. Даже человек, написавший тридцать романов за свою жизнь, не сможет исследовать прошлые жизни.
Гораздо важнее для исследования прошлых жизней то, хромает ли человек или моргает ли он. Именно эти, казалось бы, незначительные детали жизни ведут оккультиста по путям, необходимым для того, чтобы пролить свет на прошлые жизни с точки зрения этой жизни.
Таким образом, важнейшим аспектом оккультных исследований в этой области было понимание того, как Гарибальди, наряду с тремя другими, интегрировался в XIX век. И еще кое-что, мои дорогие друзья, было в этом отношении крайне важно. На первый взгляд, Гарибальди кажется человеком реальности, всегда твердо стоящим на ногах, просто следовавшим практическому опыту и так далее.
Но среди всего этого встречаются и более личные этапы жизни Гарибальди, которые показывают, как он в значительной степени превзошел уровень земного опыта. Можно отметить, как в молодости он неоднократно плавал по Адриатическому морю в опасных условиях того времени, неоднократно попадал в плен, но всегда умудрялся освободиться самыми авантюрными способами.
Можно также отметить, что не каждый мог бы пережить то, что пережил Гарибальди, например, увидеть свое имя в печати, однажды найти его в газете вместе с новостью о смертном приговоре. Сначала он прочёл своё имя, прочитав смертный приговор. Этот приговор был вынесен за участие в заговоре. Но смертный приговор не был приведён в исполнение, поскольку никогда не вешали тех, кого не поймали, и Гарибальди не поймали. Он бежал в Америку и там вёл полную приключений жизнь, всегда отличавшуюся внутренней силой и энергией.
Насколько мало Гарибальди жил в обычных земных условиях, показывает, например, то, как он вступил в свой первый брак, который был необычайно счастливым на протяжении десятилетий. Но как он познакомился с женщиной, на которой женился?
Это произошло очень необычно. Он был на корабле довольно далеко от берега, направил подзорную трубу на землю и увидел через неё женщину – и тут же влюбился в неё. Конечно, не каждый день люди влюбляются, посмотрев через подзорную трубу; для этого нужно подняться выше обычных земных условий. Но что же происходит дальше?
Он немедленно отправился в сельскую местность, где встретил человека, которому так понравился Гарибальди, что он взял его с собой. Он пришел к этому человеку на обед: это был отец той самой женщины, которую он видел в подзорную трубу! Возникла небольшая преграда: он говорил только по-итальянски, а она — только по-португальски. Он не понимал ее языка, но дал ей понять, что они должны быть вместе на всю жизнь, и она поняла это, хотя говорила только по-португальски, а не по-итальянски.
Это был один из самых счастливых, но и самых интересных браков. Она пережила всё, что он пережил в Америке, и достаточно упомянуть, как однажды распространилась новость о том, что Гарибальди пал на полях сражений во время освободительной борьбы. Госпожа Гарибальди обыскала все поля сражений, как говорят о некоторых легендарных женщинах. Она поднимала каждый труп, чтобы посмотреть ему в лицо, пока во время своего путешествия не обнаружила, что Гарибальди всё еще жив. Но во время этой экспедиции она родила своего первенца, который бы погиб от холода, если бы она не привязала его к шее веревкой и не согревала своей грудью, продолжая свой путь.
Всё это – нетипичные бытовые обстоятельства, и этот союз не был бытовым в обычном смысле слова. Но когда жена Гарибальди умерла, случилось так, что спустя некоторое время Гарибальди женился на другой женщине, на этот раз совершенно в соответствии с обычными обстоятельствами, как это бывает в жизни. Но, как ни странно, этот брак, устроенный не благодаря подзорной трубе, продлился всего один день.
Можно рассказать об этих и подобных аспектах жизни Гарибальди, которые показывают, что в его жизни действительно присутствовало нечто весьма примечательное. Затем я узнал, что этот человек в прошлой земной жизни был ирландским посвященным уже в постхристианские времена, который прибыл в Эльзас с миссией из Ирландии, преподавал там в мистериальном центре и имел в качестве учеников тех людей, которые позже родились одновременно с ним и на той же территории.
В различных Мистериях существовал закон, согласно которому некоторые ученики должны были быть настолько привязаны к своему учителю, что учитель не мог оставить своих учеников, если они встречались снова при очень специфических обстоятельствах в последующей жизни. Прежде всего, существовала индивидуальность Виктора Эммануэля, с которой Гарибальди, должно быть, чувствовал себя связанным, поскольку эта индивидуальность была его учеником в предыдущей жизни.
Теории здесь уже не применимы. В последующей жизни речь идёт не о внешнем принятии чего-либо, а скорее, бессознательном, о следовании внутреннему закону, который объединяет людей в соответствии с импульсами, возникающими во внутренней жизни исторического развития. Прежде всего Виктор Эммануэль, должен был чувствовать себя связанным с Гарибальди, потому что эта индивидуальность была его учеником в предыдущей жизни.
В этом контексте теории уже не применимы. В последующей жизни дело не просто в принятии чего-либо внешнего, а скорее, в бессознательном следовании тому внутреннему закону, который объединяет людей в соответствии с импульсами, возникающими во внутренней жизни исторического развития. На протяжении всей этой жизни можно наблюдать, как в случае с бывшим посвященным, поскольку физические особенности человека, существовавшие в данном столетии, и воспитание, не позволяют ему выглядеть посвященным, проявляется то, что он усвоил в предыдущей земной жизни, хотя такая личность внешне не кажется посвященной.
То же самое было и с человеком, жившим при дворе Харуна аль-Рашида, который, пройдя через врата смерти, должен был выбрать иной путь, чем сам Харун аль-Рашид. Этот человек был глубоко внутренне связан со всем тем, что он усвоил, как тайны посвящения из восточной мудрости. Он не мог пойти по пути Харуна аль-Рашида, который больше стремился к великолепию; ему пришлось выбрать другой путь. Этот другой путь привёл их обоих к реинкарнации в более поздний период, так что эти две личности встретились, в некотором смысле, в цивилизации, находившейся под их влиянием, – влиянии Харуна аль-Рашида и его придворного советника, – и в тех течениях, которые они вдохновили в Европе.
Душа этого советника вновь проявилась в образе Арноса Коменского, который, подобно Бэкону из Верулама, не мог внешне воплотить принцип инициации, но чья энергичная вовлеченность в педагогическую и образовательную жизнь той эпохи демонстрирует, что внутри него жило нечто глубокое и значимое. И мы видим, как, с более внутренним императивом, Арнос Коменский вновь воплощается после жизни при дворе Харуна аль-Рашида; как сам Харун аль-Рашид вновь воплощается. Мы смотрим на личности, и в этих личностях мы видим влияние цивилизаций и культур. Глядя на эту европейскую духовную жизнь, которая развивалась особенно в XVI и XVII веках, можно обнаружить повсюду арабское влияние в его новых формах. Во всём, что повлияло на Бэкона, арабское влияние присутствует в своей самой великолепной форме. Во всем, что повлияло на Арно Коменского, всё еще можно различить глубокую восточную душевность.
То, что я вам говорю, не является конструкцией. Ибо эти вещи поистине не познаются посредством спекуляций, а могут быть познаны только путем полного внутреннего соединения с соответствующими духовными сущностями и, посредством вдохновенного исследования, поиска пути от одной земной жизни к другой. И поэтому, мои дорогие друзья, большая часть арабской философии перешла в новую эпоху через воплощение душ в повторяющихся земных жизнях. Единственное, о чем следует помнить, – никогда нельзя допускать неправильного понимания смысла такого исследования.
Я говорил вам, что речь не идет о стремлении к тому, что обычно считается значимым в материалистической жизни. Из этого мало что получается. Позвольте мне привести пример. У меня был учитель – я также говорил о нем в своей биографии – который был превосходным учителем геометрии. В определенном возрасте он начал меня глубоко интересовать. В нем было что-то особенное, блестящая односторонность, другие особенности, и содержание его души в отношении геометрии делало невозможным проследить его предыдущее воплощение.
Но у этого геометра, столь превосходного в построении, была внешняя особенность: у него была косолапость. В ходе подобных исследований, ведущих от одной земной жизни к другой, очень часто становится очевидным, что всё, что связано с развитием ног в одной земной жизни, связано и с развитием головы в другой.
Происходит замечательная метаморфоза внутренних сил, которые в одной жизни формируют систему конечностей, а в другой головную систему. Я начал свои исследования с этого недуга ноги, с косолапости профессора геометрии. И вот, что произошло в оккультных исследованиях. Сосредоточение внимания на этом недуге свело меня с другой личностью, также страдавшей косолапостью, а именно с лордом Байроном. И теперь я знал: это как-то связано с многократными земными жизнями. И в сознании обоих в предыдущей земной жизни было нечто, что привело их к совместной деятельности, даже если, что касается их земной деятельности в последнем воплощении, они были не современниками, а почти современниками.
Я специально отмечаю, что, поскольку в прошлые эпохи исторически преобладала мужская жизнь, я не буду рассматривать женские воплощения. Женская жизнь только начинает оказывать влияние. В будущем будет особенно интересно учитывать женские воплощения. Но для многих исторических личностей дело в том, что в некоторых вопросах промежуточные женские воплощения, которые, тем не менее, также присутствуют, но опускаются.
Из этого не следует делать вывод, что между этими событиями не было женских воплощений; но я рассматриваю такие перспективы, которые изначально возвращают нас к предшествующим мужским земным жизням. Через эти две личности, которые предстали передо мной, я вернулся во времена, когда они – я не смог точно это определить – жили либо в 10, либо в 11 веке нашей эры в Восточной Европе, на территории современной России. Они были товарищами. И уже тогда легенда о странствиях Палладия по миру распространилась среди некоторых таких фигур.
Возможно, вы знаете об этом Палладии, сокровище, от которого, как говорят, во многом зависит человеческая цивилизация: что этот Палладий сначала был в Трое, затем в Риме, что Константин Великий с большой помпой привёз его в Константинополь, воздвиг на нём колонну для собственного прославления и даже установил статую Аполлона на его вершине. На колонну он добавил корону из звёзд, а внутри этой короны были куски дерева, предположительно от Креста Христова, которые он привёз из Малой Азии.
Короче, всё ради собственного прославления. Легенда гласит, что этот Палладий однажды будет перенесён на север, и что цивилизация, перенесённая в Константинополь, затем распространится на север. Они услышали об этом. Их охватил энтузиазм завоевать Палладий в Константинополе. Им это не удалось. Но они многое сделали для того, чтобы доставить это культурное сокровище на север.
Затем мы видим, особенно в случае с тем, кто позже переродился на Западе, как он обладал тем, что было у Байрона в XIX веке – его стремлением к свободе, как кармическим следствием его тогдашнего стремления к Палладию. Эту особую ментальную конфигурацию можно проследить во всём, что так подробно раскрывал мой учитель геометрии: чувство свободы в области науки – для тех, кто смог его испытать.
Таким образом, пути начинаются с чего-то, казалось бы, тривиального, например, с косолапости, и оттуда, от таких характеристик, которые можно проследить таким образом, ведут обратно к более ранним земным жизням рассматриваемых личностей. В целом, чтобы говорить об исторических Каринах, необходимо иметь представление о внутренних жизненных конфигурациях.
Хочу привести ещё один пример. В регионе, который мы сейчас называем северо-восточной Францией, в VIII или IX веке жил некий человек, своего рода богатый землевладелец в том смысле, в каком он был в то время. Он также был авантюристом и предпринимал военные походы в окрестные районы. Как бы трудно в это ни было поверить сегодня, это однажды произошло тогда: он покинул свой дом и имение и отправился в более или менее успешные походы в окружающие регионы. Однажды он вернулся и обнаружил, что его имение у него украли; им завладел новый владелец, накопивший такую власть в плане людей и оружия, что смог не пустить прежнего владельца.
А поскольку прежнему владельцу было негде жить, он стал крепостным нового владельца, то есть тем, кого позже стали называть крепостными. Таким образом, между этими людьми сложились своеобразные отношения. Прежний владелец был вынужден полностью изменить свою жизнь. В имении, где он прежде проживал, теперь сидел другой человек, и он сам оказался в положении, которое ранее занимал другой.
Затем он проводил ночные собрания – то, что мы сегодня назвали бы сходками – в соседнем лесу с единомышленниками, полными глубокой внутренней обиды на вора, похитившего их имущество, и на обстоятельства, которые позволили этому случиться. Интересно, что говорилось в то время, исходя из глубокой обиды.
Затем мне удалось проследить пути этих двух людей, прошедших через врата смерти в IX веке и вновь появившихся в XIX веке. Тот, кто сначала был помещиком, а затем был ограблен, – это Карл Маркс, основатель социализма в XIX веке. Какими бы разными ни были внешние обстоятельства, спекуляции и тому подобное ни к чему не приведут. Но если проследить определенные скрытые моменты, то в этом хитром помещике IX века мы обнаружим душу Карла Маркса XIX века. А тот, кто изгнал его, кто причинил ему столько вреда, – стал его другом Фридрихом Энгельсом. Дело не в сенсации; а в понимании жизни и истории через призму земного бытия.
К подобным вещам следует относиться с глубокой серьёзностью, без каких-либо сенсационных амбиций. В этом примере мы видим приток интеллектуального европеизма, но этот европеизм также включает в себя элементы, возникшие из арабизма. Значительная часть арабизма, в совершенно иной форме, присутствует и в современную эпоху.
Одной из предшественниц Харуна аль-Рашида, одного из первых преемников пророка Мухаммеда, является Мнавиджа VII века н.э. Любопытная личность, которая сильно жаждала завоеваний на Западе, но мало чего достигла; которая впитала в себя внутреннюю тоску по Западу, но не смогла её осуществить, однако почувствовала притяжение к Западу, когда прошла через врата смерти.
Эта личность обладала тягой к Западу, выражением арабизма – до тех пор, пока, после жизни между смертью и новым рождением, эта тяга к Западу не реализовалась в полной мере. Эта индивидуальность одного из первых преемников Пророка Мухаммеда вновь проявилась как определяющее влияние в условия XX века. Перед Рождественским собранием, я упоминал различные вещи о повторяющихся земных жизнях определенных личностей.
Мало что было понято из того, что я говорил. Ибо в конечном счете, убедительная сила, с которой это было выражено, заключалась именно в наблюдении этих кармических условий на протяжении земных жизней. Ведь Муавия вновь появился в наше время в качестве Вудроу Уилсона и довел абстрактный арабизм до его наивысшего выражения во внешней цивилизации. И мы видим, как в Вудроу Уилсоне проявилась индивидуальность, которая в наибольшей степени, особенно в знаменитых «Четырнадцати пунктах», воплощает арабизм нашего времени. Несчастья, которые Вудроу Вильсон принес в наше время, лучше всего изучать, сравнивая эти моменты, вплоть до формулировок, с определенными положениями Корана. Тогда вы многое поймете; тогда вы увидите, какие удивительные вещи откроете для себя, когда поймете взаимосвязь между этими вещами.
Сегодня, мои дорогие друзья, совершенно верно, что историческое размышление, ведущее к человеческому совершенству, возможно только в том случае, если мы серьезно отнесемся к конкретным явлениям повторяющихся земных жизней, рассмотрению кармы и внутренним связям внутри индивидуальных земных жизней людей.
После двух десятилетий подготовки к тому, что должно произойти под влиянием Рождественского собрания. Антропософское Общество теперь может все активнее внедрять то, что было впервые объявлено в 1902 году при основании Немецкой секции Теософского общества: «Практические кармические упражнения». Эти кармические практические упражнения должны стать частью нашей антропософской жизни, не в сенсационном ключе, а таким образом, чтобы они стали основой для действительно более сильных импульсов, которые должны жить внутри Антропософского Общества.
Учтите также тот факт, что мы должны говорить таким образом, поскольку эзотерика должна пронизывать антропософское движение, воплощенное в Антропософском Обществе. Но давайте также ясно осознаем глубокую серьезность, с которой следует относиться к таким вопросам. Если мы будем рассматривать их с такой серьезностью, то продолжим развивать то, что было начато, когда Лессинг в конце своего «Воспитания человечества» указал на повторяющиеся земные жизни.
Ибо человечество должно вновь, посредством более глубокого, сокровенного созерцания человечества, человеческой судьбы, понять, что это абсолютно верно: через духовную науку можно увидеть то, что является истинной сущностью человечества и что, когда человечество осознает себя, может произнести слова: «Разве вечность не моя?!».
Но необходимо признать структуру этой вечности в конкретных фактах, в размышлениях о карме, о разделении судьбы внутри человеческой-исторической жизни.