Углубление христианства солнечными силами Михаила
I. Доклад
Торки, 12 августа 1924 г.
Сегодня первый раз после Рождественского собрания в Гётеануме, мне выпала честь снова выступать перед вами. И прежде чем мы начнем какие-либо дальнейшие рассмотрения, я должен затронуть то, что связано с импульсом, который проник в антропософское движение благодаря последнему Рождественскому собранию в Гётеануме.
Мы имели удовольствие приветствовать ряд членов Английского национального общества в Дорнахе на этом Рождественском собрании, особенно нашего дорогого, давнего друга, г-на Коллисона, председателя здесь, в Англии. И я хотел бы в этот момент обновить приветствие, которое я сказал ему тогда в Дорнахе, как представителю Английского национального общества.
Рождественское собрание действительно дало Антропософскому Обществу мощный импульс, так что многое из того, что было сказано до собрания в характерном для него ключе, теперь следует рассматривать в совершенно ином свете. Действительно, внутри Общества, в оккультном смысле, наступили трудные времена, особенно потому, что в послевоенный период внутри самого Антропософского Общества предпринимались различные попытки, и возникла необходимость в своего рода обновлении Общества.
Это обновление для меня лично – и я думаю, стоит упомянуть об этом здесь – было связано с чем-то очень и очень значительным. Незадолго до Рождества у меня возник вопрос, и я долго размышлял о том, как бы к Рождеству возродить Общество, или хотя бы обновить форму.
Мне пришлось принять решение сделать то, что я, по вполне обоснованным причинам, отверг в то время, когда Антропософское Общество отделилось от Теософского общества. Тогда я исходил из предположения, что, если я откажусь от всех административных обязанностей, от всякого руководства Обществом, чтобы остаться исключительно в преподавательской должности, то некоторые вещи будет легче контролировать, чем если бы преподаватель одновременно занимал административную должность.
Но эти предположения, которые были сделаны тогда, в 1912 и 1913 годах, когда Антропософское Общество отделилось от Теософского Общества, просто не осуществились внутри Антропософского общества. Поэтому мне стало необходимо серьезно обдумать вопрос о том, не следует ли мне самому возглавить Антропософское Общество. И я осознал необходимость принятия на себя этого председательства.
Однако я хотел бы очень четко подчеркнуть кое-что, в том числе и в кругу наших дорогих английских друзей, что абсолютно необходимо подчеркнуть в связи с этим решением принять председательство в Антропософском Обществе. Это был абсолютный риск для всего движения, поскольку это ставило нас в очень специфическую ситуацию.
Антропософское движение основано на том, что реальные откровения о содержании духовного знания исходят из духовного мира. Если кто-то хочет осуществлять работу в антропософском движении, он не может производить одну только человеческую работу. Он должен быть открыт тому, что исходит из духовных миров. Законы духовных миров очень определенны и нерушимы. Их необходимо строго соблюдать.
Антропософское движение основано на предпосылке, что подлинные откровения о содержании духовного знания исходят из духовного мира. И трудно согласовать требования внешнего служения в наше время, даже обязанности председателя Антропософского Общества, с оккультными обязанностями по отношению к откровениям духовного мира. Поэтому приходилось задаться вопросом: будут ли духовные силы, которые до сих пор Антропософское Общество одаривали тем, что могло от них притекать вниз, продолжать даровать антропософскому движению таким же образом?
Вы, безусловно, можете оценить всё значение такой возможности. Приходилось рассматривать возможность того, что духовные силы могли сказать: «Это невозможно сочетать с внешним служением».
Сейчас в свете всех духовных сил, связанных с антропософским движением, можно с уверенностью сказать, что связи между духовными мирами и откровениями, которые должны передаваться через антропософское движение, стали более тесными, более глубокими и более обильными, чем прежде. Фактически, из двух возможных исходов, действительно осуществился наиболее благоприятный для дальнейшего развития антропософского движения.
Можно сказать, что со времени основания Антропософского Общества в Гётеануме те духовные силы, от которых мы получаем откровения, смотрят на нас с полной благосклонностью, и даже с большей благосклонностью, чем прежде. Таким образом, в этом отношении главный кошмар Антропософского общества ушел.
Перед этим Рождественским Собранием мне часто приходилось подчеркивать, что необходимо различать антропософское движение, которое воплощает духовное течение в своем земном отражении, и Антропософское Общество, которое является обществом, внешне управляемым путем избрания или назначения должностных лиц.
С Рождества ситуация изменилась. антропософское движение больше нельзя отличить от Антропософского Общества. Они едины. Поскольку я сам стал председателем Общества, антропософское движение слилось с Антропософским Обществом.
Это потребовало, чтобы на Рождество в Дорнахе был назначен не исполнительный комитет в внешнем, экзотерическом смысле, а скорее эзотерическое Правление, подотчетное за свои действия только духовным силам, Правление, которое не было избрано, а сформировано. Всё, что обычно происходит на учредительных собраниях, на Рождество происходило иначе. И это Правление я бы назвал инициативным правлением, которое видит свои задачи в том, что оно делает.
Поэтому на Рождественском собрании не был составлен обычный «устав»; вместо этого были просто изложены желаемые взаимоотношения между отдельными лицами, между Правлением и членами, между самими членами и так далее. Намерения Правления изложены не в формальном уставе, а лишь в описании того, что они намереваются делать. Всё отличалось от того, что обычно бывает в обществах.
И вот что самое важное: эзотерический элемент проник во всё Антропософское Общество. Всё движение, как оно сейчас протекает через Общество, должно иметь эзотерический характер.
К этому нужно отнестись очень серьёзно. Правление в Гётеануме будет руководствоваться исключительно импульсами чисто человеческих действий, исходящими из духовного мира. Не пункт 1, пункт 2 и так далее, а то, что составляет истинную духовную жизнь, должно поощряться безоговорочно, без каких-либо других намерений.
Я могу упомянуть ещё кое-что, казалось бы, совершенно незначительное. Членские свидетельства для всех членов были и продолжают обновляться. Поскольку у нас теперь двенадцать тысяч членов по всему миру, необходимо было выдать двенадцать тысяч членских свидетельств. Все они теперь должны быть подписаны лично мной. Конечно, некоторые подумали, что можно было бы изготовить печать и заверять ею. Но в антропософском движении отныне всё должно иметь непосредственно индивидуальный, человеческий характер. Поэтому я должен придерживаться этого даже в такой мелочи.
Каждое членское свидетельство должно быть перед моими глазами, я должен прочитать имя и подписать его своей рукой: таким образом устанавливается небольшая, но подлинно человечная связь с каждым отдельным членом. Конечно, было бы проще поручить кому-нибудь другому поставить печать на двенадцати тысячах членских свидетельств, но этого не должно происходить. Это, я бы сказал, символически указывает на то, что в будущем будет иметь значение только то, что преобладает в Обществе, как человечность.
Если таким образом понимать правление Гётеанума, то можно увидеть – конечно, всё будет происходить медленно; вы должны быть терпеливы, мои дорогие друзья, – даже если это будет медленно, каждое рождественское намерение постепенно будет исполнено. Необходимо также проявлять понимание к дорнахскому Правлению; оно не может сделать пятый шаг раньше второго, и второй раньше первого. И даже если оно пока достигло лишь половины шага, придёт время, когда оно достигнет пятого шага. Ибо если всё должно происходить человечно, нельзя действовать абстрактно; нужно двигаться конкретно.
И таким образом антропософское движение действительно приобретёт новое измерение. Оно станет эзотерическим по духу, больше не стремясь к проявлениям внешней эзотерики. Некоторые истины будут такими эзотерическими истинами, которые можно будет провозглашать только внутри, потому что только те, кто активно участвует во всём, что существует в Обществе, смогут всецело постигнуть такие истины. Но циклы мы больше не будем прятать от внешнего мира, как это делалось до сих пор.
Хотя циклы не будут продаваться через книжные магазины, желающие смогут их приобрести. Однако, как уже указывалось, мы проведём духовную границу: мы скажем, что не можем принимать никаких возражений или критики, кроме как от тех, кто также стоит на той же почве, на которой основаны эти циклы. Пусть в будущем люди говорят, что хотят, в оккультизме работают в позитивном, а не в негативном направлении.
Всё это нужно постепенно понять. Если это будет понято, то в антропософское движение войдет совершенно новый имрпульс. Тогда станет понятно, как Правление в Гётеануме чувствует себя ответственным за сущность духовного мира; а также станет понятно, что всё Общество должно чувствовать себя связанным с этим Правлением.
И тогда, возможно, благодаря этому новому направлению, станет возможным достичь того, чего антропософское движение должно достичь, если оно хочет стать тем, что я опишу здесь, черпая вдохновение из глубин духовной жизни в ходе этих лекций. Я хотел бы начать лекции, которые собираюсь прочитать здесь перед вами, с этого краткого вступления, а после его перевода я начну собственно обсуждение.
На протяжении веков человечество становилось всё менее восприимчивым к духовному миру. Мы справедливо говорим о том, что последние несколько столетий положили начало материалистической эпохе, что эта материалистическая эпоха захватила не только человеческую мысль, но и человеческую волю, человеческие действия, что вся жизнь постепенно вошла в сферу материализма. Мы в Антропософском Обществе сознаем, что оно желает пробудить силы, которые выведут людей из их привязанности к материальному, которое отрицает духовное.
Если антропософское движение должно стать необходимым импульсом для всестороннего развития человечества, то все учения и мудрость, которые передавались в рамках антропософского движения на протяжении многих лет, должны быть восприняты серьезно. Тогда, например, необходимо серьезно рассмотреть следующий вопрос: как современный человек живет в этом мире?
(Здесь Рудольф Штайнер сделал паузу, за которой последовал перевод на английский. Эти паузы в данном томе обозначены увеличенным пространством в тексте.)
Человек прокладывает свой путь в этот мир через рождение, принимая черты, унаследованные от родителей и предков, позволяя себя воспитывать в соответствии с преобладающими взглядами настоящего времени, становясь сознательным в определенный момент своей жизни, пробуждаясь, так сказать, к внешней жизни. Затем он также наблюдает за тем, что имеется в его окружении, в области взглядов, мыслей, действий, импульсов и так далее. Он пытается понять себя, как члена своего народа, как члена современного человечества и так далее.
В антропософском движении мы принимаем сияющую, пламенную истину: так же, как мы здесь пребываем, существуем и в этой жизни, также и в повторении предыдущих земных жизней. Мы несём в эту сегодняшнюю жизнь результаты более ранних земных жизней.
И мы должны чувствовать, что мы не просто оглядываемся назад на то, кем мы являемся в рамках нашей нынешней нации, в рамках современного человечества; мы должны чувствовать, как мы постепенно приближались к этой жизни, пройдя через ряд земных жизней и, в других жизнях между смертью и новым рождением, работая над собой, над своим «Я», над своей индивидуальностью, чтобы стать теми, кто мы есть сегодня. Но насколько далеко повседневное человеческое сознание от того, чтобы по-настоящему серьезно отнестись к идее: «Да, я прошел через предыдущие земные жизни, и я принимаю во внимание эти предыдущие земные жизни!». – Нельзя это сделать, если не рассматривать все аспекты жизни в перспективе кармы, формирования судьбы, которая разворачивается от одной земной жизни к другой.
Прежде всего, историческую жизнь человечества следует рассматривать именно с этой точки зрения. Тогда мы должны сказать: здесь или там появилась значимая личность, оказавшая важное влияние на человечество. Понимаем ли мы её по-настоящему, если видим её только в определённый момент времени, в течение земной жизни, рассматривая её лишь с точки зрения содержания, которым она обладала в этой единственной земной жизни?
Не следует ли нам, если мы хотим серьёзно отнестись к учениям антропософского движения, сказать себе, что мы видим личность и эта жизнь в своей нынешней или последней предыдущей земной жизни представляет собой повторение более ранних земных жизней, и мы не можем понять её, если не будем воспринимать её такой, какая она есть, с учётом результатов этих более ранних жизней?
Но, если мы серьёзно отнесёмся к такому пониманию, к такой перспективе, мы должны позволить возникнуть совершенно иному взгляду на историю, чем тот, который обычно принят сегодня. Сегодня мы пересказываем отдельные факты различных эпох исторического развития человечества. Мы говорим о государственном деятеле, художнике, какой-либо другой важной персоне. Мы пересказываем то, что они сделали на Земле с момента своего рождения. Но мы не воспринимаем всерьёз идею понимания того, что эта личность существует давно и более ранние земные жизни отражаются в настоящем этой личности. Мы по-настоящему поймём историю только тогда, когда поймём, что события переносятся самими людьми из более ранних эпох в более поздние. Люди, живущие сегодня или жившие столетия назад, также жили и раньше и несут в эту эпоху то, что они думали и переживали в те более ранние времена. Эту связь необходимо учитывать.
Как, например, нам следует понимать то, что так глубоко влияет на наше время. С одной стороны, почти два тысячелетия мы имеем то, что было основано во время Мистерии Голгофы, – христианский импульс, активный и всепроникающий во всей современной цивилизации в Европе, в западных регионах. Но в этой же жизни, через которую этот христианский импульс проникает согревающим душу и духовно просвещающим образом, мы одновременно имеем и другой элемент.
В этой же жизни мы имеем, что даже наши дети в начальной школе впитывают из современной науки, всё, что мы впитываем в качестве современного образования каждое утро, читая газету за чашкой кофе.
Рассмотрим сегодняшнее представление о человечестве. Всё, что наука вносит в общественную жизнь, всё, чего достигает искусство различными способами, всё, чего достигают другие отрасли жизни – подумайте обо всём этом – нельзя сказать, что всё это пронизано христианским импульсом. Оно существует наряду с христианским импульсом. Многие люди даже очень стремятся предотвратить проникновение христианского импульса в анатомию, физиологию, биологию и историю, хотят держать всё это отдельно. Откуда это берется?
Пока мы говорим только: вот эта личность, он работает ученым, получил такое-то образование, вырос, проводил те или иные научные исследования; пока мы говорим только: вот государственный деятель, получил такое или иное образование, в своих политических действиях представлял те или иные либеральные или консервативные взгляды – пока мы так поступаем, мы не поймем, как в рамках одной и той же современной цивилизации, с одной стороны, может проявляться христианский импульс, а с другой – нечто, совершенно не имеющее отношения к христианству. Откуда это берется?
Мы поймём это, когда рассмотрим повторяющиеся земные жизни выдающихся личностей. Через это мы сможем понять, как люди более ранних цивилизаций перенесли в более поздние то, что они усвоили в своих предыдущих земных жизнях в плане мыслей и импульсов воли. Мы увидим, как личности проявляются в том, что стало решающим в нашу эпоху.
Например, возьмём личность, оказавшую в современную эпоху чрезвычайное влияние на внешнюю жизнь, особенно на всё, что касается науки: лорд Бэкон из Верулама. Это личность известная, и мы можем узнать о его жизни. Мы рассматриваем эту личность в связи с христианской цивилизацией. Ничто во внешних трудах Бэкона из Верулама не напоминает о христианских устремлениях.
Он с равным успехом мог бы выйти из нехристианской среды. То, что он говорит о христианстве, кажется очень поверхностным по сравнению с его истинным внутренним импульсом. Мы наблюдаем эту черту в нём, как в ученом, философе и государственном деятеле.
Или рассмотрим такую фигуру, как Дарвин. Какое отношение христианство Дарвина, – а он был хорошим христианином, – имеет к тому, что Дарвин думал о происхождении животных и человека? – Абсолютно никакого. Здесь действует совершенно иное стремление, совершенно иной импульс, чем христианский импульс. Мы не сможем понять это, если не зададим себе вопрос: какими были предыдущие земные жизни, Бэкона из Верулама или Дарвина? Что они перенесли из своих предыдущих земных жизней в эту?
Этот вопрос о повторяющихся земных жизнях отныне, если Антропософское Общество хочет сохранить свой истинный смысл, должен подниматься не просто в абстрактном смысле. Тот факт, что мы знаем, что живем на Земле многократно, что то или иное переносится из одной земной жизни в другую – эти размышления, безусловно, очень прекрасны, но относительно безобидны, поскольку они становятся лишь общим признанием, убеждением. Серьезность возникает только тогда, когда мы смотрим на реального человека и понимаем его конкретную жизнь в любую последующую эпоху, исходя из его конкретной жизни в более ранние эпохи.
Исходя из этих соображений, мы начнём с исторического факта, чтобы всерьёз отнестись к нашим кармическим размышлениям, понять прогресс в развитии человечества в отношении цивилизации и всего, что оно делает, чтобы увидеть, как люди переносят из одной эпохи в другую то, что они усвоили в более ранние времена.
В одну эпоху, скажем, мы видим появление Бэкона из Верулама, а позже Дарвина и мы видим нечто общее между ними. Если рассматривать поверхностно, то можно узнать, как Бэкон и Дарвин в этой жизни пришли к своим взглядам. Если же углубиться, то можно обнаружить, как они внесли в христианскую цивилизацию нечто, что невозможно понять, исходя из самой христианской цивилизации. При взгляде в прошлое возникает вопрос: разве у Бэкона и Дарвина не было предыдущей земной жизни? – Из этих предыдущих земных жизней они перенесли то, что мы видим перед собой в их более поздних земных жизнях. Только тогда мы понимаем их исторически, когда понимаем их индивидуально. История, если серьезно относиться к карме, растворяется в человеческих поступках, в потоках человеческой жизни, от далекого прошлого к настоящему и будущему. Я бы сказал, что отныне об этих вещах больше не следует говорить сдержанно; о них следует говорить так, как они есть на самом деле, в духовной жизни, чтобы внешний мир истории и природы предстал перед нами таким образом, что открылось бы то, что скрывается за этим, как духовный факт.
При любых обстоятельствах человечеству поначалу будет легче задавать и решать подобные вопросы, как я только что указал, чем понимать их в контексте духовного и физического миров, в которых мы живём. Ведь, видите ли, то, как человек думает о вещах обыденной жизни, то, как он принимает решения по обыденным вопросам, не означает, что он может, имеет право принимать решения по таким вопросам.
И чтобы ознакомить вас со всеми основополагающими факторами, влияющими на подобные вопросы, я, в конце этого первого рассмотрения подобных вопросов, прежде чем мы перейдем к ответам на вопросы: «Кем был Бэкон в своей прошлой жизни? Кем был Дарвин в своей прошлой жизни?», – сделаю своего рода личное замечание, которое, тем не менее, должно быть понято, как полностью объективное.
Моя биография сейчас описывается в выпусках еженедельника «Дас Гётеанум». Но в тексте, предназначенном также для внешнего мира, невозможно представить всё существенное, и, конечно, кое-где необходимы дополнения для тех, кто всерьез желает найти свой путь в духовный мир в нашем движении. И поэтому, прежде чем я перейду к таким вопросам, как тот, который будет здесь поднят в моей следующей лекции, я хотел бы сделать личное, индивидуальное замечание.
Видите ли, если человек, как и я, прожил свою жизнь с 1860-х годов до наших дней, то он жил в эпоху, которую я часто описывал вам, как время, когда правление Михаила вошло в человеческую цивилизацию, в отличие от предшествующих трех с половиной столетий правления Гавриила. Правление Михаила, то есть приток солнечного импульса Михаила в цивилизацию по мере прогресса человечества, началось в конце 1870-х годов. Если в период, непосредственно последовавший за началом влияния Михаила, человек жил среди молодежи – в восьмидесятые и девяностые годы, когда правление Михаила начало проявляться за кулисами внешних событий, – ему приходилось развивать свою душу рассудочную – это происходит в возрасте от двадцати восьми до тридцати пяти лет – то, если человек действительно жил в этой душе-рассудочной, то он жил вне физического мира. Человек наиболее полно переживает, сознательно переживает, в душе-рассудочной или душе характера, вне физического мира.
Мы делим человека на физическое, эфирное тело, и астральное тело, то есть тело чувств. В физическом теле человек явно пребывает в физическом мире. В эфирном теле он также живет во внешнем мире; в теле чувств он также живет преимущественно во внешнем мире. В душе-ощущающей человек все ещё живет в нём. Но человек может жить полностью вне внешнего мира, если до пробуждения души-сознательной, которая пробуждается на тридцать пятом году жизни, он живет полностью сознательно внутри души-рассудочной. Тогда он может полностью войти в душевное царство. Поэтому тогда, в восьмидесятые и девяностые годы прошлого века, у тех, кто имел предрасположенность жить более или менее вне физического мира со своей душой-рассудочной, появилась такая возможность. Что это значит?
Это значит, что, живя со своей душой-рассудочной вне физического мира, человек мог жить в той области, в той сфере, в которой Михаил только входил в земную жизнь. Видите ли, в восьмидесятые и девяностые годы происходило много событий, которые вызывали восхищение, которые вдохновляли людей, благодаря которым они сами себя обогащали. Многие более поздние литературные деятели описывают эту эпоху в возвышенных тонах. Возьмите всё, что публиковали журналы, всё, что создавало искусство, всё, что появилось в 1880-х и 1890-х годах – всё это вот так перетекает друг в друга: 1879, 1880, 1890 и так далее. Но именно в эти годы под поверхностью происходило нечто иное. Существовала тонкая завеса, и за этой тонкой завесой скрывался мир, тесно связанный с нашим физическим миром. В этом заключалась характерная черта конца XIX века.
В этом заключалась своеобразная особенность времени, предшествовавшего концу Кали-юги, – Кали-юга закончилась в XIX веке, – за тончайшей, как паутина, завесой, которую не может пробить обычное сознание, простирался соседний мир. Там происходило то, что должно было всё больше проявляться в физическом мире и оставлять свои последствия в нём. В той эпохе конца XIX века действительно было что-то таинственное. За завесой разворачивались грандиозные явления, все они были сосредоточены вокруг духовного существа, которое мы называем Михаилом. Были могущественные последователи Михаила, человеческие души, которые в то время не находились в физических телах, а пребывали между смертью и новым рождением, а также могущественные демонические силы, которые под влиянием Аримана восставали против того, что должно было прийти в мир через Михаила.
Если позволите, я сделаю личное замечание: я сам вырос таким образом, что у меня никогда не возникало трудностей в понимании духовного мира. То, что духовный мир мне показывал, проникало в мою душу, принимало форму идей и могло превращаться в мысли.
А то, что легко удавалось другим людям, было для меня трудным. Я быстро усваивал научные понятия, но отдельные факты не задерживались в моей памяти, они просто не впитывались. Я легко понимал теорию волнообразных движений, взгляды математиков, физиков и химиков; но мне нужно было видеть минерал чтобы узнать его, не один или два раза, как некоторым, когда он снова появляется, а мне нужно было увидеть его тридцать или сорок раз. Факты внешнего физического мира мне сопротивлялись в плане удержания, в плане их понимания. Мне было трудно выйти в этот физический, чувственный мир.
Я легко понимал теорию волнообразных движений, взгляды математиков, физиков и химиков. Это означало, что мне нужно было всем своим разумом и душой находиться в этом мире за завесой, в той области Михаила, и переживать происходящее там. Именно там возникли великие требования: наконец-то отнестись к духовной жизни серьезно, задать важные вопросы. Внешняя жизнь не предоставляла такой возможности. Внешняя жизнь продолжала описывать старые, мещанские биографии Дарвина и Бэкона. А за кулисами, за этой тонкой завесой, в области Михаила, поднимались великие жизненные вопросы. И там, прежде всего, было важно, насколько велика разница между тем, чтобы задать вопрос в своем сердце, и тем, чтобы говорить о нём вслух.
Современный человек думает, что можно говорить словами о том, что знаешь. Действительно, всё, что переживает современный человек, переводится в слова и выражается словами, как можно быстрее. Вопросы, возникавшие в царстве Михаила, особенно в 80-х и 90-х годах, продолжали оказывать влияние, когда они затрагивали человека.
Их влияние распространилось далеко за пределы XX века. И каждый раз, когда человек десятилетиями жил под влиянием этих вопросов, казалось, что враги Михаила постоянно пытались заставить его замолчать, когда он пытался говорить о них, потому что некоторые вещи нельзя было обсуждать.
И, видите ли, даже внутри антропософского движения многое оставалось, в некотором смысле, тайной Михаила, и это включало, прежде всего, истины, касающиеся таких исторических связей. Уже некоторое время можно говорить об этих вопросах без оговорок. Уже несколько месяцев существуют возможности – и они стали доступны и мне – говорить об этих вопросах без оговорок. Поэтому здесь происходит, происходило и будет происходить то, что связи внутри земной жизни теперь можно обсуждать без оговорок. Ибо это связано с откровением михаэлических тайн, которые развернулись так, как я вам описал.
Это одна из конкретных вещей, о которых я ранее говорил абстрактно. В первой части я упомянул о возможности: что мы могли потерпеть неудачу, мы могли потерять поддержку духовного мира. Но мы не потерпели неудачу. Действительно, благодаря всему тому, чем стало возможно поделиться, особенно после Рождественского собрания Антропософского Общества, благодаря тому, как мне самому было позволено заниматься оккультизмом с тех пор – ведь это не новые вещи; сегодня нельзя сразу же сообщать о том, что было открыто вчера в оккультизме, это старые вещи, вещи, которые были пережиты так, как я вам описал, но добавилось то, что демоны, которые раньше мешали говорить об этом, теперь должны молчать.
Это указывает на сдвиг, и я говорю вам это, чтобы вы восприняли это с необходимой серьезностью, когда люди будут в будущем говорить о конкретных повторяющихся земных жизнях, как видных, так и менее значимых фигур. К этим вещам нельзя относиться легкомысленно; к ним нужно относиться с должным уважением.
Что ж, я хотел сделать эти разъяснения. Они будут дополнены в ходе дальнейших лекций, из них вытекают новые идеи. Но прежде чем говорить о более ранних воплощениях Дарвина и других, я хотел бы сначала обратить внимание на духовную атмосферу, духовный свет, в котором следует рассматривать подобные вещи. Мы обсудим эти вопросы подробнее на следующем собрании членов. (Далее следует английский перевод и ответы на вопросы, касающиеся секций.)
Следует добавить, что в антропософское движение мы теперь включили эзотерическое движение в более узком смысле, которое разделено на различные секции. Прежде всего, есть общая секция, которая охватывает эзотерику для всех человеческих душ. Затем у нас есть педагогическая секция – более подробная информация последует позже – и у нас есть медицинская секция. У нас есть две художественные секции: одна для изобразительных искусств, другая для музыкальных и риторических искусств. У нас есть научная секция. У нас есть математически-астрономическая секция. Я предоставлю дополнительную информацию по этим вопросам в подходящее время.
Общая секция сначала представлена миру своим Первым Классом, и уроки уже некоторое время проводятся в Дорнахе, а также в различных других местах. Я читал лекции в разных местах, например, в Праге, Вроцлаве и Париже. На этом занятии мы сейчас рассмотрим темы, обсуждаемые среди нас. Занятие запланировано на следующий вторник. Для этого необходимо, чтобы были приняты те друзья, которые способны стать членами Первого Класса «Высшей Школы Духовной Науки», да и эзотерического движения в целом.
На первом уроке я буду говорить о строгих требованиях. На поступление в Первый Класс могут претендовать только те друзья, которые являются членами Антропософского Общества не менее двух лет. Исключения возможны только в редких случаях. Кроме того, руководство школы при Гётеануме оставляет за собой право принимать или отказывать в членстве. Следует сразу отметить, что в будущем любой, кто интересуется духовными мирами и стремится к ним, сможет присоединиться к Антропософскому Обществу. Членство в Обществе предназначено только для этого. Обязанности члена Общества не превышают того, что обязан делать каждый порядочный, разумный человек.
Сама Высшая Школа Духовной Науки при Гётеануме, призванная открыть путь в духовный мир, должна предъявлять очень серьезные требования. Каждый, кто хочет стать членом Школы, должен также быть истинным представителем Антропософии в мире. Не считайте это нарушением человеческой свободы! Свобода должна быть взаимной. Каждый свободен пожелать стать членом Школы, но и руководство Школы должно быть свободным в решении того, кому передавать духовные дары Школы, а кому нет. Это, так сказать, духовный договор, заключаемый между руководством Школы и её отдельными членами.
Поэтому Школа также должна оставлять за собой право, если окажется, что кто-то из членов Школы не действует в соответствии с её принципами, не ведёт свою жизнь так, чтобы представлять себя представителем школы, решить, что таковой больше не может быть членом Школы, либо совсем, или в течение определённого периода времени.
То, что эти вопросы рассматриваются строго, может быть очевидно из того факта, что ещё до того, как стало возможным провести здесь, среди вас, собрание Первого Класса Школы – которое состоится впервые в следующий вторник, а затем оно будет проводиться регулярно –в ходе деятельности Школы уже пришлось исключить шестнадцать или семнадцать принятых членов. Вопросы, касающиеся оккультной жизни, должны приниматься в полной мере серьёзно. Поэтому, если кто-либо считает, что он действительно может претендовать на членство в Школе как представитель антропософского дела перед миром, он должен подать заявку. Первоначальное внешнее требование – членство в Обществе не менее двух лет. Друзья, являющиеся членами более двух лет, могут подать заявку, при условии, что они еще не получили свой синий сертификат. В будущем красный сертификат будет выдаваться члену Антропософского Общества, а синий члену Школы.
Те друзья, которые желают стать членами Школы и, как я уже упоминал, еще не получили свидетельство – даже если они уже написали заявление, но оно еще не обработано, то есть они еще не получили синий сертификат, – пожалуйста, свяжитесь с доктором Вахсмутом сегодня вечером или, по крайней мере, в ближайшие несколько дней, желательно как можно скорее. Это позволит нам составить список тех, кто еще не зарегистрировался, и тогда те, кто сможет быть принят в Школу, получат свои синие сертификаты на первом занятии, которое, как я уже сказал, запланировано на следующий вторник.