Jonathan English - автор нового короткометражного фильма "In the Garden: An Anton Chekhov Story" («В саду: история Антона Чехова») по мотивам рассказа Антона Чехова «Студент» - рассказывает:
"Антон Чехов, написавший за несколько лет сотни рассказов, является одним из величайших мастеров этого жанра в мире. (В дополнение к его драматургической деятельности, которой он, возможно, известен еще шире). Из всех написанных рассказов Чехов больше всего любил «Студента». Он называл это короткое, всего в несколько страниц, произведение - «манифестом оптимизма». Если Чехов так высоко ценил этот рассказ, если он действительно является манифестом оптимизма, то разве из него нельзя почерпнуть что-то жизненно важное — что-то позитивное, что-то оптимистичное, что-то соответствующее собственным ценностям Чехова, что-то соответствующее самому названию? Что делает этот рассказ таким значимым среди его бесчисленных произведений?
I. Смертельная болезнь.
Чехов творил, находясь в тени болезни (туберкулез), находясь перед лицом скорой смерти. «Студент» был написан весной 1894 г. в Крыму в Ялте. Рассказ был опубликован 16 апреля 1894 г., незадолго до православной Пасхи. В то время болезнь Чехова протекала в острой фазе. Весной в письме он описал, по сути, пережитый им предсмертный опыт, несколько преуменьшая свое клиническое состояние:
"Но на днях едва не упал, и мне минуту казалось, что я умираю: хожу с соседом-князем по аллее, разговариваю - вдруг в груди что-то обрывается, чувство теплоты и тесноты, в ушах шум, я вспоминаю, что у меня подолгу бывают перебои сердца - значит, не даром, думаю; быстро иду к террасе, на которой сидят гости, и одна мысль: как-то неловко падать и умирать при чужих..."
Что вдохновило Чехова на написание этого короткого рассказа, пронизанного религиозными размышлениями? Точно сказать невозможно. Но, учитывая его болезнь и православное воспитание, нет ничего удивительного, что в «Студенте» автор обратился к темам отречения, смерти, воскресения и надежды, приняв на себя роль религиозного студента. Рассказ повествует о молодом семинаристе, омраченном экзистенциальными сомнениями, который посещает двух вдов в Страстную пятницу. Произведение начинается со знаменитых библейских слов: «Вначале...» (или, дословно, «Погода вначале...»), а затем передает элементы христианского повествования о грехопадении/отчуждении, покаянии/искуплении и примирении. По ходу повествования Чехов предлагает отождествить себя с Петром и его отречением от Христа непосредственно перед распятием. И писатель намекает на безусловную любовь и примирение, проявленные Христом к Петру — исцеляющий плод, произрастающий в саду страданий Христовых.
II. Таинственная надежда.
Одна из загадок этой истории — резкий переход от почти кощунственного пессимизма в начале: «все эти ужасы были, есть и будут» — богоподобное описание зла - к сияющей, объединяющей связи и оптимизму к концу рассказа. Чехов, как известно, рассматривал свою историю как «манифест оптимизма». В начале истории зло, кажется, вечно. К концу же главный герой (пере)открывает для себя, что вечна именно доброта — непостижимая истина и красота Творца, своего рода Верховного Рассказчика.
Что же дает таинственную новую основу для надежды в этой истории? С одной стороны, история, кажется, показывает, как любовь к ближнему укрепляет связи, вселяет надежду и подпитывает оптимизм. Чехов применял этот принцип в своей жизни. Он щедро одаривал других медицинской, образовательной и религиозной помощью. С другой стороны, несмотря на его неоднозначные отношения с религией, Чехов, возможно, имел в виду вечную любовь и провидение Бога как еще один источник этого таинственного движения к оптимизму. В особенности для христианина, и, вероятно, для семинариста, эта исцеляющая встреча с любовью Бога основана на страданиях, прощении и воскресении Христа, преображающих слабых, обремененных грехами людей в свободные, прощеные души. Можно утверждать, что именно его вовлечение в историю Петра и историю Христа снимает с него прежнее угнетение со стороны зла, ужасов и страданий человеческой жизни. Чехов мог бы написать (или попытаться написать) вариацию на эту историю, другой манифест надежды, с нерелигиозным персонажем, который движется к надежде без помощи религиозных размышлений. Однако эта альтернативная версия — не та история, которую он выбрал для написания. Точно так же Чехов часто изображал персонажей в виде сбалансированных пар, формулируя противоположные взгляды без окончательного разрешения напряжения или конфликта. Однако, здесь он не предлагает персонажа с противоположной точкой зрения, чтобы оспорить мнение студента. В других своих произведениях Чехов скептически относится к идее (представленной Толстым) смутного, духовного, безличного, аморфного воскресения. Однако здесь он, кажется, более позитивно относится к непостижимой идее воскресения, примирения и вечности.
В поисках искры надежды в этой истории, возможно, стоит задать следующий связанный с этим вопрос: почему знакомая история отречения Петра от Христа оказывает такое, казалось бы, глубокое влияние на двух вдов? Женщины, кажется, существуют на окраине деревни, на окраине общества. Почти брошенные. Что не похоже на изгнанную женщину, которую Иисус ищет у колодца в Самарии. Они пренебрегли постом в Страстную пятницу, несмотря на православную традицию, и, возможно, чувствуют себя виноватыми, уязвимыми или одинокими, как Петр. Студент не говорит об этом. Тем не менее, он помогает им восстановить чувство общности. И, пересказывая отречение Петра от Христа и предстоящее распятие Христа в тот же день столетия назад, он смиренно сопереживает Петру и напоминает слушателям о прощении Иисуса и его воссоединении с Петром вскоре после этого. Все три персонажа тронуты. И хотя две вдовы могут находиться на разных этапах своего эмоционального пути, тем не менее, кажется, что перед ними возникает обнадеживающее будущее вечной любви, удивительное, стремительное и прекрасное. Каким-то образом, словно паломники во вневременной истории внутри истории, они вновь становятся свидетелями отречения Петра и движения его души, а также душ друг друга, что объединяет их в очистительной связи, преодолевая одиночество человеческой изоляции нежным дыханием Любовной истории.
Истина и красота вечны, предполагает студент, и именно через связь с трансцендентным, с Богом - источником и создателем всего сущего, можно обрести высшую общинную связь, надежду и сострадание к другим. В этой встрече с трансцендентным, как предполагает рассказ в своей последней строке, жизнь может, наконец, преобразиться во что-то «восхитительное, чудесное и полное высокого смысла».
III. Заключение: Читатели как чуткие, вечные студенты.
Чеховский смысл почти всегда сохраняет таинственность. Критики подчеркивают различные элементы и возможные значения в рассказе. (См., например, противоречивые интерпретации Robert Louis Jackson и Wolf Schmid в Norton Critical Edition рассказов Чехова). В то же время, в этом рассказе, возможно, в большей степени, чем обычно, он использует сложные детали, которые служат ключами к жизненно важному, полному надежды смыслу, достаточному для того, чтобы оправдать суть рассказа как манифест оптимизма. Между тем, несовершенные персонажи пробуждают сочувствие, исследуя нашу собственную человечность. Придите, исследуйте, переживайте, открывайте, доверяйте и любите всю красоту, истину и доброту творения Творца. Оптимизм ждет нас, готовый (заново) пробудить нас в любой момент на этом пути, как будто говорит он."
Телеграм-канал "Интриги книги"