661 год. Муавия ибн Абу Суфьян въезжает в Куфу - город, где только что был убит Али. Хасан, сын Али, отрёкся от притязаний на власть в обмен на финансовые гарантии. Умма впервые за своё существование имеет правителя, чья легитимность оспаривается значительной частью верующих.
Начинается эпоха Омейядов - девяносто лет (661–750), за которые ислам превратился из аравийской религии в мировую цивилизацию. И одновременно - время, когда внутри этой цивилизации начали формироваться вопросы, ответы на которые ищут до сих пор.
Омейядский халифат: империя арабов
Муавия был политиком высокого класса. Он правил Сирией двадцать лет до халифата и успел создать там административную систему, опиравшуюся на опыт Византии. Дамаск стал столицей - город с развитой инфраструктурой, дворцами, писцами, привыкший к имперскому управлению.
Омейядский халифат унаследовал это и распространил на весь мусульманский мир. Арабский язык стал языком администрации при Абд аль-Малике (685–705) - до него часть делопроизводства велась на греческом в Сирии и на персидском в Ираке. Единая монета - золотой динар и серебряный дирхем с кораническими надписями - заменила византийские и сасанидские монеты. Это была сознательная исламизация имперского пространства.
Завоевания продолжились с огромным размахом. На западе - Северная Африка полностью покорена к началу VIII века. В 711 году Тарик ибн Зияд переправился через пролив, названный его именем (Гибралтар - «Джабаль Тарик», гора Тарика), и за несколько лет арабо-берберские войска прошли почти весь Пиренейский полуостров. На востоке - Средняя Азия: Самарканд, Бухара, Хорезм вошли в халифат. Синд в современном Пакистане. Первые вылазки в Индию.
Это была арабская империя с исламской идеологией. Подчёркиваю: именно арабская. Омейяды выстроили систему, в которой арабы-мусульмане занимали привилегированное положение над новообращёнными из покорённых народов. Мавали - клиенты, неарабские мусульмане - платили те же налоги, что и немусульмане, несмотря на принятие ислама. Это было богословски несостоятельно и политически взрывоопасно. Именно это противоречие в конечном счёте подожгло фитиль Аббасидской революции.
Кербела и её последствия: шиизм как религия мученичества
В 680 году произошло событие, без которого невозможно понять ни омейядский период, ни историю ислама в целом.
Муавия умер, назначив преемником сына Язида - человека, чья репутация среди благочестивых мусульман была далека от образцовой. Хусейн ибн Али - внук пророка, сын Али и Фатимы - отказался принести присягу. Куфийцы засыпали его письмами с призывом приехать и возглавить восстание.
Хусейн двинулся в Ирак с небольшим отрядом - семьёй и несколькими десятками сторонников. Куфийцы в последний момент отступили под давлением омейядского наместника. У Кербелы, на берегу Евфрата, небольшой отряд Хусейна был окружён армией Язида. После нескольких дней переговоров, в день Ашуры - десятого мухаррама 680 года - все мужчины отряда были перебиты. Голову Хусейна отправили в Дамаск.
Это событие потрясло мусульманский мир. Убийство внука пророка - человека, которого Мухаммад называл «господином юношей рая», - его сыновьями Умайи, злейших врагов ислама до самого завоевания Мекки. Для шиитов Кербела стала центральным событием религиозной истории - не просто трагедией, а космическим актом мученичества, несущим искупительный смысл.
Ежегодное оплакивание Хусейна - Ашура - превратилось в главный шиитский ритуал. Процессии, плач, самобичевание (в крайних формах) - всё это выражение горя, которое для шиита не угасает через четырнадцать веков, потому что мученичество Хусейна продолжает говорить о справедливости и несправедливости здесь и сейчас.
Халиф и имам: два понятия власти
Первая фитна и Кербела поставили перед исламом богословский вопрос, не имевший простого ответа: что такое законная религиозная власть?
Слово халиф - «хранитель», «заместитель» - в первоначальном смысле означало заместителя Мухаммада в управлении общиной. Не пророка - пророчество закончилось с Мухаммадом, - а политического и административного руководителя уммы. Суннитская традиция развила именно это понимание: халиф - человеческий лидер, избираемый или назначаемый, обязанный блюсти шариат, но сам по себе не обладающий сакральным статусом.
Слово имам - «стоящий впереди», «ведущий молитву» - в суннитском словоупотреблении может означать просто предстоятеля на молитве или религиозного учёного. Но в шиитской традиции оно наполнилось совершенно иным смыслом.
Для шиитов Имам - с большой буквы - это законный духовный и политический вождь уммы из рода пророка через Али. Он обладает особым знанием - ильм - переданным от Мухаммада через Фатиму и Али. Он безгрешен - масум - в вопросах веры и морали. Его авторитет - религиозный, а не только политический.
Двунадесятники - крупнейшее шиитское течение - насчитывают двенадцать законных Имамов. Двенадцатый - Мухаммад аль-Махди - «скрылся» в 874 году и пребывает в гайбе, сокрытии, до конца времён, когда вернётся установить справедливость. До его возвращения религиозную власть осуществляют учёные-факихи от его имени - доктрина, ставшая основой иранской теократии при Хомейни.
Это фундаментальное расхождение в понимании власти не богословская абстракция. Оно определяет разные политические теологии - и разные ответы на вопрос о том, когда позволительно восставать против несправедливого правителя.
«Народы книги»: статус и реальность
Одним из самых важных правовых изобретений раннего ислама стала концепция ахл аль-китаб - «людей Книги» - и связанный с ней статус зимми.
Коранические основания: иудеи и христиане получили откровение, их Писание подлинно (хотя, по исламскому учению, впоследствии искажено - тахриф). Они монотеисты. К ним следует относиться иначе, чем к многобожникам.
В исламском праве зимми - немусульманин под защитой исламского государства - заключал договор зимма: платил джизью (подушный налог) и харадж (поземельный налог), взамен получая защиту жизни, имущества и права исповедовать свою религию. Военную службу зимми обычно не несли.
Кого включали в «людей Книги»? Иудеи и христиане - безусловно. Зороастрийцы были включены практически сразу - после завоевания Персии без них было не обойтись. Сабии упомянуты в Коране наряду с иудеями и христианами, что дало возможность включить в эту категорию различные группы. При завоевании Индии ханафитские правоведы распространили статус зимми на индуистов - хотя это было богословски спорно.
На практике система зимми была значительно разнообразнее, чем в теории. В Омейядский период христиане продолжали занимать высокие административные посты - особенно в Сирии, где они составляли значительную часть образованного класса. Иоанн Дамаскин - один из величайших христианских богословов - служил при Омейядском дворе и писал свои труды, включая полемику с исламом, находясь в сердце халифата.
Джизья создавала материальный стимул для перехода в ислам - принявший ислам освобождался от налога. Омейяды поначалу с этим боролись: новообращённые арабизированные персы или берберы всё равно нередко платили налог под разными предлогами, поскольку фискальные интересы государства были весомее богословской последовательности. Умар II (717–720) положил этому конец, отменив налог для мусульман вне зависимости от происхождения - и тем самым спровоцировал волну обращений.
Сунна: что это такое и откуда берётся
Слово сунна - «обычай», «практика» - в доисламской Аравии означало устоявшийся образ действий, норму поведения. В исламском контексте оно приобрело специфический смысл: практика и высказывания пророка Мухаммада, ставшие нормативными для уммы.
Но как именно эта практика фиксируется и передаётся? Это вопрос, оказавшийся куда сложнее, чем могло показаться.
Хадис - единица предания о сунне. Каждый хадис состоит из двух частей: иснада (цепочки передатчиков: «мне передал А, который слышал от Б, который видел, как пророк...») и матна (собственно содержания - слов или действий пророка). Система иснада - уникальное изобретение исламской цивилизации, попытка верифицировать устное предание через документирование цепочки свидетелей.
В омейядский период хадисы ещё не были систематически собраны. Они жили в памяти сподвижников и их последователей (табиун), передавались в мединских, куфийских, басрийских учёных кругах. Уже тогда возникло осознание проблемы: хадисы фабриковались.
Причины фабрикации были разными. Политические: обе стороны в гражданских войнах вкладывали в уста пророка слова в поддержку своей позиции. Благочестивые: некоторые вводили хадисы с благим намерением побудить людей к добрым делам, не осознавая богословской неприемлемости подобного. Сектантские: разные богословские школы обосновывали свои позиции ссылками на пророка.
Параллельно существовала сунна в более широком смысле - местная практика общины. Что делали в Медине? Что принято в Куфе? Ранние правоведы нередко апеллировали к «практике людей Медины» как к живому свидетельству о сунне - ведь мединцы жили рядом с пророком.
Имам Малик (711–795), основатель маликитского мазхаба, разработал эту концепцию: иджма ахл аль-Мадина - согласие мединцев - имеет нормативную силу, поскольку они унаследовали практику от первых мусульман. Его «Муватта» - ранний сборник хадисов и правовых решений - отражает именно этот подход.
Имам аш-Шафии (767–820) позднее революционизировал понимание сунны, настаивая: нормативной является только сунна пророка в виде конкретных хадисов с достоверным иснадом. Местная практика, сколь бы уважаемой она ни была, не может конкурировать с достоверным хадисом. Это был крупнейший методологический переворот в исламском праве.
Великие хадисные своды - Бухари, Муслим и другие - были составлены в IX веке, при Аббасидах. Их авторы применяли строгую критику иснадов: биографии каждого передатчика проверялись, репутация изучалась, цепочки сопоставлялись. Бухари, по преданию, проверил шестьсот тысяч хадисов и включил в свой свод около семи тысяч, признанных достоверными.
Споры о грехе: мурджиты, хариджиты и мутазилиты
Омейядский период стал временем первых серьёзных богословских дискуссий в исламе. Среди них - споры о природе греха, веры и спасения, разгоревшиеся с такой интенсивностью, что отзываются до сих пор.
Хариджиты задали исходный радикальный тезис: тяжкий грешник - кяфир, неверный. Мусульманин, совершивший тяжкий грех и не покаявшийся, теряет принадлежность к умме. Это делало веру неотделимой от дел: недостаточно исповедовать ислам - нужно жить по его нормам безупречно, иначе ты вне общины.
Политически это означало право - и обязанность - восставать против грешного правителя. Хариджиты убивали халифов и пытались убивать других. Их доктрина была опасна и для властей, и для рядовых мусульман, которые вдруг оказывались под угрозой объявления неверными за любой серьёзный проступок.
Мурджиты - от слова «ирджа», откладывание - предложили противоположное решение. Суд о грешнике следует «отложить» до Судного дня - только Бог знает, кто истинно верует. Вера - в сердце, дела - отдельно. Человек, исповедующий ислам, остаётся мусульманином вне зависимости от своих дел.
Политическое следствие мурджизма: правитель-грешник всё равно остаётся мусульманином, ему можно подчиняться, восставать против него неоправданно. Это делало мурджизм удобным для Омейядов, хотя сами мурджиты политической поддержки династии не добивались.
Богословски мурджизм ставил важный вопрос: что такое вера - иман? Только убеждение сердца? Убеждение плюс исповедание словом? Убеждение, слово и дела? Разные ответы породили разные школы.
Мутазилиты - рационалистическое богословское движение, расцветшее при Аббасидах, но имеющее корни в омейядском периоде - подошли к вопросу о грехе через концепцию справедливости Бога. Бог справедлив по необходимости - это атрибут Его природы. Значит, Он не может карать за то, чего человек не мог избежать, и не может прощать без основания. Свобода воли человека - необходимое условие справедливости Бога.
Мутазилиты разработали доктрину «промежуточного положения» для тяжкого грешника: он не полный верующий и не полный неверный - что-то среднее. Это был компромисс между хариджитской жёсткостью и мурджитской мягкостью.
Вопрос о предопределении - кадар - был неотделим от споров о грехе. Если Бог предопределил все действия человека, как человек несёт за них ответственность? Если он не предопределил - значит, в мире происходит то, чего Бог не желал, что подрывает Его всемогущество.
Кадариты - сторонники свободы воли - настаивали: человек сам творит свои действия, иначе нет смысла в нравственной ответственности. Бог предвидит, но не предопределяет.
Джабриты - сторонники принуждения - говорили противоположное: всё исходит от Бога, человек лишь инструмент.
Умар II казнил Маабада аль-Джухани - одного из ранних кадаритов. Омейяды в целом склонялись к джабризму: провидение Бога освящало их власть. Но богословская дискуссия продолжалась независимо от политических предпочтений властей.
Первые правовые школы: оформление фикха
Параллельно с богословскими спорами шла работа по созданию исламского права - фикха. В омейядский период правоведение ещё не было кодифицировано, но уже сложились региональные школы с различными методами.
Ахл аль-хадис - «люди хадиса» - настаивали на строгом следовании преданиям о пророке. Их центром была Медина. Имам Малик здесь - ключевая фигура.
Ахл ар-рай - «люди мнения» - активнее использовали рациональное суждение (рай) и аналогию (кийас) там, где хадисы молчали или были ненадёжны. Их центром была Куфа. Имам Абу Ханифа (699–767) - основатель ханафитского мазхаба - был крупнейшим представителем этого подхода.
Споры между этими школами были реальными и резкими. «Люди хадиса» упрекали «людей мнения» в самовольстве - кто ты такой, чтобы рассуждать там, где говорил пророк? «Люди мнения» отвечали: хадисы ненадёжны, их слишком много и они противоречат друг другу, а жизнь требует ответов, которых хадисы не дают.
Аш-Шафии нашёл решение, синтезировавшее обе традиции: четыре источника права - Коран, достоверная сунна, иджма (согласие учёных) и кийас (аналогия). Это стало классической схемой исламской юриспруденции.
Омейяды и их наследие
Омейядский халифат пал в 750 году: Аббасидская революция, поднятая в Хорасане при широкой поддержке неарабских мусульман, сметла династию. Большинство Омейядов были уничтожены. Один - Абд ар-Рахман - бежал в Испанию и основал там самостоятельный эмират, просуществовавший до XI века.
Что осталось от омейядского периода?
Арабский язык как язык цивилизации - это их заслуга. Единая монета, дороги, почтовая служба. Мечеть Купол Скалы в Иерусалиме (691 год) - один из шедевров мировой архитектуры, построенный Абд аль-Маликом. Великая мечеть в Дамаске.
Богословские споры омейядского времени - о грехе, предопределении, природе халифата - заложили фундамент для всей последующей исламской теологии. Вопросы, поставленные мурджитами и кадаритами, мутазилиты и ашариты будут разрабатывать ещё столетия.
И главное - умма, вышедшая из омейядского периода, была уже несравнимо разнообразнее той, что создал Мухаммад в Медине. Персы, берберы, копты, сирийцы, испанские вестготы - все они становились мусульманами, приносили в ислам свои языки, культурные традиции, богословские вопросы. Из этого многообразия выросла классическая исламская цивилизация Аббасидского периода - но корни её уходят в омейядское столетие.
ОТКРЫТ НАБОР НА КУРС "РОМАН".
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш М.