Писать биографию Мухаммада - задача, требующая одновременно научной осторожности и человеческой чуткости. Для полутора миллиардов людей на земле он - печать пророков, последний и величайший посланник Бога, чья жизнь священна и неприкосновенна. Для историка - фигура, реконструируемая по источникам разной степени надёжности, через несколько слоёв предания, сложившегося в течение столетий после его смерти.
Обе перспективы имеют право на существование. Здесь мы идём путём историко-религиоведческого анализа - с уважением к традиции и без претензии на окончательные ответы там, где их нет.
Источники: что мы знаем и как
Биография Мухаммада восстанавливается по нескольким категориям источников.
Коран - первичный и наиболее достоверный источник: он был записан при жизни пророка или сразу после его смерти. Коран, однако, не является биографией - это откровение, а не нарратив. Жизненные обстоятельства в нём присутствуют косвенно, через упоминания событий, обращения к общине, полемику с оппонентами.
Сира - жизнеописание пророка. Классическим образцом жанра стала «Сират расул Аллах» Ибн Исхака (умер около 767 года), дошедшая в редакции Ибн Хишама (умер около 833 года). Это примерно через полтора столетия после смерти Мухаммада. Ибн Исхак использовал устные предания, цепочки передатчиков - иснады - и ранние записи. Его работа фундаментальна, но исторически неоднородна.
Хадисы - предания о словах и действиях пророка - собирались на протяжении двух-трёх столетий. Великие хадисные своды - Бухари, Муслим, Абу Дауд и другие - составлены в IX веке. Критика иснадов была развитой наукой, но современные историки относятся к хадисам как к источнику сведений о ранней исламской общине, а не всегда о самом пророке.
С этими оговорками перейдем к биографии.
Происхождение и ранние годы
Мухаммад ибн Абдаллах родился приблизительно в 570 году в Мекке. Точная дата неизвестна - традиция называет двенадцатое число месяца раби аль-авваль, что при пересчёте даёт апрель-июнь 570 или 571 года. «Год слона» - так арабы называли этот год, связывая его с походом эфиопского военачальника Абрахи на Мекку с боевыми слонами, отражённым, по преданию, чудесным вмешательством Бога (этому посвящена 105-я сура Корана).
Он происходил из племени курайш - самого влиятельного в Мекке, хранителя Каабы. Внутри курайшитов принадлежал к клану Бану Хашим - уважаемому, но не самому богатому. Отец, Абдаллах, умер до рождения сына или вскоре после. Мать, Амина бинт Вахб, умерла когда Мухаммаду было около шести лет. По арабскому обычаю, младенца отдали на воспитание кормилице в пустыню - к бедуинке Халиме из племени Са'д. Первые годы жизни прошли в пустыне, что считалось благом: там сохранялся чистый арабский язык и здоровый воздух.
После смерти матери мальчика взял дед Абд аль-Мутталиб - глава Бану Хашим, человек авторитетный в Мекке. Когда умер и он, опека перешла к дяде Абу Талибу. Этот дядя сыграет в жизни Мухаммада огромную роль - он будет защищать племянника до конца своей жизни, хотя сам так и не примет ислам.
Детство и юность Мухаммада прошли в бедности - не нищете, но без достатка. Он пас овец - занятие, которое исламская традиция возводит в символический ранг: все великие пророки были пастухами. Он участвовал в торговых поездках с дядей - Аравия жила торговлей, и путешествия в Сирию, Йемен, Ирак были частью жизни курайшитов.
Хадиджа и первые годы брака
Около двадцати пяти лет Мухаммад поступил на службу к богатой вдове Хадидже бинт Хувайлид в качестве торгового агента. Она отправила его с товаром в Сирию, он успешно провёл дело и вернулся. По преданию, Хадиджа сама предложила ему брак. Ей было около сорока лет, ему - двадцать пять. Он принял предложение.
Этот брак - один из самых значимых фактов биографии Мухаммада. Хадиджа была его единственной женой на протяжении двадцати пяти лет - до её смерти. Все дети Мухаммада, кроме одного, рождены от неё. Она была его опорой и первым человеком, поверившим в его пророческую миссию. Мусульманская традиция называет её «матерью верующих» в особом смысле - как первую из верующих.
В годы до откровения Мухаммад был известен в Мекке как человек надёжный и рассудительный. Прозвище «аль-Амин» - верный, надёжный - прилипло к нему прочно. Известен эпизод с Чёрным камнем: когда курайшиты поспорили, какому клану чести нести камень при восстановлении Каабы, они выбрали Мухаммада арбитром. Он положил камень на плащ и предложил представителям всех кланов взяться за края - и нести вместе. Решение было принято с облегчением.
Начало откровения: пещера Хира
Мухаммад с юности был склонен к уединению и созерцанию. В месяц Рамадан он имел обыкновение удаляться в пещеру Хира на горе Нур близ Мекки и проводить там дни в молитве и размышлении. Это была его личная практика - никак не связанная с общепринятыми мекканскими религиозными обрядами.
В 610 году, когда ему было около сорока лет, в пещере Хира произошло нечто, перевернувшее его жизнь.
Предание описывает это с такой живостью, что детали врезаются в память. Мухаммад был один в пещере, когда его объял некто - «схватил и сжал так, что я думал, что умру» (в передаче хадиса). Голос сказал: «Читай!» - «Икра!». Мухаммад ответил: «Я не умею читать». Объятие повторилось - снова и ещё раз. И потом прозвучали слова: «Читай во имя твоего Господа, который сотворил, сотворил человека из сгустка крови. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каллам, научил человека тому, чего он не знал» (96:1–5).
Это были первые аяты Корана.
Мухаммад в ужасе бежал из пещеры и прибежал домой. «Укутай меня, укутай меня!» - говорил он Хадидже. Она закутала его в плащ, выслушала рассказ и сказала слова, ставшие в исламской истории знаменитыми: «Никогда! Клянусь Богом, Бог никогда тебя не унизит. Ты поддерживаешь родственные связи, говоришь правду, несёшь тяготы, помогаешь неимущим, принимаешь гостей и помогаешь в беде».
Потом она отвела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Науфалю - старому знатоку Писания. Варака сказал: «Это тот же ангел-хранитель, которого Бог посылал Моисею». И добавил с печалью: «О, если бы я был молод! О, если бы я был жив, когда твой народ изгонит тебя». Мухаммад удивился: «Разве они изгонят меня?» - «Да. Никогда ещё не было человека, пришедшего с тем, с чем пришёл ты, которого не преследовали бы».
После первого откровения наступил период молчания - фатра - продолжавшийся по разным данным от нескольких недель до нескольких лет. Мухаммад переживал это тяжело. Потом откровения возобновились и уже не прекращались до конца его жизни.
Первые мусульмане и мекканская проповедь
Первые годы ислам был делом немногих и тайным. Первой мусульманкой стала Хадиджа. Потом - Али ибн Абу Талиб, двоюродный брат Мухаммада, которого он воспитывал в своём доме мальчиком: ему было около десяти лет. Потом - Зайд ибн Хариса, вольноотпущенник. Из взрослых свободных мужчин первым стал Абу Бакр - торговец, близкий друг Мухаммада.
Через три года тайной проповеди последовало повеление выступить открыто. Мухаммад взошёл на холм Абу Кубайс и обратился к курайшитам с призывом. Реакция была холодной. Его дядя Абу Лахаб ответил: «Горе тебе! Для этого ты нас созвал?» - и ушёл. Сура «Пальмовые волокна» (111) адресована именно ему.
Мекканская проповедь сосредоточилась на нескольких темах: единобожие, отвержение идолов, воскресение мёртвых и Страшный суд, нравственная ответственность перед Богом, забота о бедных и сиротах. Последнее было особенно болезненным для мекканской торговой элиты: социальная критика Корана в мекканский период - резкая и недвусмысленная.
Курайшиты реагировали по-разному. Беднота и рабы принимали новую веру охотно. Торговая аристократия - с растущим раздражением. Кааба с её идолами была источником дохода: паломничество, торговля во время священных месяцев, авторитет хранителей святилища. Монотеизм угрожал этой системе напрямую.
Преследования начались. Они обрушились прежде всего на тех, кто был лишён племенной защиты: рабов, вольноотпущенников, пришельцев. Билал - раб-эфиоп, принявший ислам, - был растянут на горячем песке под камнем на груди, пока Абу Бакр не выкупил его. Семья Ясира - Ясир, его жена Сумайя и сын Аммар - подвергалась пыткам. Сумайя погибла: первая мученица ислама.
Две хиджры: Эфиопия и Медина
Первая хиджра - переселение части мусульман в Эфиопию - состоялась около 615 года. Мухаммад направил группу последователей к негусу - эфиопскому царю-христианину - прося об убежище. Это было прагматичное решение: Эфиопия была сильным государством, негус - справедливым правителем, а ислам уже мог аргументировать своё отношение к Иисусу: как к пророку и посланнику Бога, рождённому от девственницы, - что было достаточно близко к христианству, чтобы не вызвать немедленного отторжения.
Курайшиты отправили в Аксум послов с дарами, требуя выдачи беглецов. Негус выслушал обе стороны - и отказал курайшитам. Слова о Марии и Иисусе из суры «Марьям», прочитанные мусульманами, произвели на него впечатление. Первая хиджра - свидетельство того, что ранний ислам видел в христианстве ближайшего родственника и не воспринимал его как враждебную веру.
Часть эмигрантов вернулась в Мекку, часть осталась в Эфиопии и добралась до Медины только после хиджры туда.
Вторая хиджра - переселение в Медину в 622 году - стала поворотным событием всей исламской истории. От неё ведётся мусульманское летосчисление - хиджрийский календарь.
Почему Медина? К 620 году в Мекке ситуация стала критической. Умер Абу Талиб - дядя, обеспечивавший Мухаммаду племенную защиту. Умерла Хадиджа. Попытка найти убежище в Таифе закончилась провалом - там его прогнали, забросав камнями. Несколько встреч с делегациями из Медины на ярмарке в Мине дали новую возможность.
Медина - Ясриб - была городом с другой структурой, чем Мекка. Два основных арабских племени - аус и хазрадж - находились в состоянии затяжной кровавой вражды. Обе стороны искали арбитра. Иудейские племена добавляли к ситуации дополнительную сложность. Делегации мединцев, встретившиеся с Мухаммадом в Мине, увидели в нём человека, способного стать этим арбитром.
Мусульмане уходили из Мекки небольшими группами, стараясь не привлекать внимания. Курайшиты спохватились поздно. Сам Мухаммад вышел последним - вместе с Абу Бакром. По преданию, курайшиты окружили его дом ночью, намереваясь убить. Али лёг на его постель, чтобы преследователи думали, что пророк дома. Мухаммад с Абу Бакром укрылись в пещере Саур и трое суток провели там, пока их искали. Потом они двинулись в путь - по непривычному маршруту через побережье, чтобы сбить преследователей со следа.
В Медину Мухаммад въехал в сентябре 622 года. Его встречали с радостью.
Жизнь в Медине: строительство общины
Мединский период - десять лет, с 622 по 632 год - это время, когда ислам из религиозного движения превратился в государство.
Первым делом Мухаммад построил мечеть - простое здание с пальмовыми стволами вместо колонн и пальмовыми листьями вместо крыши. Это была одновременно молельня, место собраний, суд, штаб и дом самого Мухаммада - его жилые комнаты примыкали к мечети.
Затем был заключён Мединский договор - документ исключительной важности. Он устанавливал отношения между различными группами города: мухаджирами (эмигрантами из Мекки), ансарами (мединскими сторонниками), иудейскими племенами. Все они объявлялись единой уммой - общиной - при сохранении внутренних различий. Договор гарантировал иудеям свободу вероисповедания, обязывал всех участников защищать Медину от внешней угрозы и устанавливал Мухаммада арбитром в спорах.
Это был беспрецедентный документ: уже не племенной союз, а политическое объединение разнородных групп на основе общих обязательств.
Мухаммад заключал браки, игравшие прежде всего политическую роль. После смерти Хадиджи он женился на Сауде - вдове, эмигрировавшей в Эфиопию. Потом на Аише - дочери Абу Бакра, любимейшей из жён мединского периода. Браки с вдовами убитых сподвижников, браки, скреплявшие союзы с племенами - каждый из них был одновременно личным и политическим актом. Коран ограничил число жён для мусульман четырьмя, сделав для самого пророка исключение.
Войны мединского периода
Мир в Медине оказался недолгим. Мекканские курайшиты не собирались смириться с существованием враждебной им общины в ста пятидесяти километрах к северу, контролирующей торговый путь в Сирию.
Битва при Бадре (624 год) - первое крупное сражение ислама - стала определяющим событием. Небольшой мусульманский отряд (около трёхсот человек) встретил мекканский торговый караван и сопровождавшее его войско. Мусульмане победили, убив нескольких видных курайшитов. В Коране победа при Бадре приписывается прямому вмешательству ангелов. В исламской традиции это событие обрело почти мифологическое значение.
Битва при Ухуде (625 год) обернулась поражением. Мекканское войско под командованием Абу Суфьяна разбило мусульман; сам Мухаммад был ранен. Несколько откровений Корана этого периода осмысляют поражение: почему Бог допустил его, какой урок следует извлечь.
Битва у Рва (627 год) - когда коалиция курайшитов и их союзников осадила Медину. По совету персидского сподвижника Салмана мусульмане вырыли ров перед городом. Осада затянулась, снабжение иссякло, и коалиция отступила. Это был последний крупный поход Мекки против Медины.
В ходе мединских войн произошли трагические эпизоды с иудейскими племенами. Бану Кайнука и Бану Надир были изгнаны из Медины - за нарушение договора и контакты с врагами. Бану Курайза после «Битвы у Рва» были обвинены в переговорах с осаждающими: мужчины были казнены, женщины и дети обращены в рабство. Этот эпизод остаётся самым трагическим и исторически спорным в мединском периоде.
Ночь вознесения: Исра и Мирадж
В мекканский период - точная дата в исламской традиции не установлена однозначно - произошло событие, занимающее особое место в религиозной биографии Мухаммада: Исра ва-ль-Мирадж - ночное путешествие и вознесение.
Исра - ночное путешествие из Мекки в Иерусалим на мифическом существе Бураке - белом животном, меньше мула и больше осла, делающем шаг на расстояние взора. В Иерусалиме, у Скалы, Мухаммад встретил всех предшествующих пророков - Авраама, Моисея, Иисуса, и других - и возглавил их молитву. Это богословски принципиальный момент: Мухаммад - имам для всех пророков, завершение пророческой линии.
Мирадж - вознесение через семь небес. На каждом небе Мухаммад встречал пророков: на первом - Адам, на втором - Иисус и Яхья (Иоанн Креститель), на третьем - Иосиф, на четвёртом - Идрис (Енох), на пятом - Аарон, на шестом - Моисей, на седьмом - Авраам. Наконец - встреча с Богом, о которой исламская традиция говорит с величайшей осторожностью. Именно здесь была установлена обязанность пятикратной молитвы - первоначально пятидесятикратной, сокращённой по совету Моисея до пяти.
Коранический текст этого события скуп: «Слава тому, кто перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17:1). Всё остальное - в хадисной и мистической традиции.
Мирадж стал центральным образом суфийской мистики: духовное восхождение к Богу через стадии очищения, встреча с пророками как этапы пути, непостижимая близость к Богу как конечная цель.
Последние годы: завоевание Мекки и прощальное паломничество
Худайбийский договор (628 год) - странный мир, выглядевший поначалу унизительным для мусульман. Мухаммад пришёл с паломниками к Мекке; курайшиты не пустили. Переговоры завершились договором: мусульмане возвращаются, в следующем году могут совершить паломничество, на десять лет устанавливается перемирие. Многие сподвижники были недовольны. Коран назвал договор «явной победой» (48:1). Вскоре стало ясно почему: договор легитимизировал исламское государство как равную сторону.
Завоевание Мекки произошло в 630 году - после того как курайшиты нарушили договор. Мухаммад двинулся на город с войском в десять тысяч человек. Сопротивления почти не было. Абу Суфьян - главный противник на протяжении десятилетия - принял ислам накануне. Мухаммад въехал в Мекку и первым делом направился к Каабе. Он семь раз обошёл её верхом, касаясь Чёрного камня посохом, потом вошёл внутрь и уничтожил идолов. По преданию, он произнёс: «Истина пришла, и ложь исчезла».
Курайшитам была объявлена амнистия - за исключением нескольких человек, виновных в конкретных преступлениях. Этот жест великодушия запомнился.
Прощальное паломничество (632 год) - последний хаджж Мухаммада. На горе Арафат он обратился к огромному стечению паломников с речью, вошедшей в историю. Он говорил об отмене доисламских обычаев кровной мести, о запрете ростовщичества, о правах женщин, о равенстве всех людей перед Богом: «Нет превосходства у араба над неарабом и у неараба над арабом, у белого над чёрным и у чёрного над белым - кроме как в богобоязненности».
И добавил: «Я оставляю вам две вещи, и если вы будете держаться их, никогда не собьётесь с пути: Книгу Бога и сунну Его пророка».
Через несколько месяцев, в июне 632 года, Мухаммад умер в Медине - в доме Аиши, положив голову ей на колени. Умар ибн аль-Хаттаб поначалу отказывался верить в его смерть: «Кто говорит, что Мухаммад умер - тому я отрублю голову!» Абу Бакр вошёл, убедился, вышел к народу и сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду - знайте, Мухаммад умер. Кто поклоняется Богу - Бог жив и не умрёт». Слова успокоили толпу.
Значение биографии пророка
Мухаммад прожил шестьдесят два года. За двадцать три года пророческой миссии он основал религию, объединившую Аравийский полуостров и за следующие сто лет распространившуюся от Испании до Средней Азии.
Его жизнь - сира - стала образцом для подражания. Сунна - его обычай, его практика - это второй после Корана источник исламского права. Как он молился, как ел, как говорил, как вёл переговоры, как относился к врагам и к близким - всё это зафиксировано, изучается, воспроизводится. Для мусульманина Мухаммад - не просто исторический основатель: он живой образец человечности, «прекрасный пример» (33:21).
Для историка - человек исключительной психологической силы, политического таланта и религиозной искренности, сумевший в условиях острейших кризисов - потеря близких, военные поражения, внутренние конфликты, предательства - сохранить единство общины и довести дело своей жизни до завершения.
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш М.