После появления учения Христа оно по историческим меркам стало достаточно быстро распространяться вначале по ближневосточным землям, а позже и по всей территории Римской империи.
Вообще когда что-то появляется и впоследствии становится популярным среди людей (овладевает их умами) — возникает любопытный вопрос. А почему это происходит? Что людей привлекает и почему они становятся последователями учения?
В этой связи вспоминается лекция одного из достаточно известных богословов в области современного российского православия. При ответе на этот вопрос то ли в рамках общего плана его выступления то ли при ответе на вопрос от слушателя он сказал, что одним из главных факторов обращения в христианство являлась способность Христа исцелять людей от различных недугов.
Дескать, именно поэтому люди обращались в христианскую Веру, несмотря на те первоначальные гонения, которые устраивались римскими властями в отношении последователей Иисуса. Возможность побороть те или иные заболевания у себя или своих близких или даже воскресить их (в Библии рассказывается как Христос воскресил Лазаря спустя 4 дня после его смерти) было по его мнению тем обстоятельством, которое приводило к Вере в Бога и в истинность и правильность учения Христа. Ведь, тогда медицины по сути не существовало и любая даже самая незначительная болезнь была чревата серьезными проблемами. Поэтому целительные возможности вполне являлись тем основанием, чтобы проникаться всем тем, что говорил Христос.
Но так ли это? Было ли это правдой?
Или с высокой вероятностью ситуация представляла собой несколько иную?
Как обычно, во всем нам поможет разобраться логика. Вкупе с историческими фактами она позволяет ответить на любые вопросы.
Предположим, что Иисус Христос действительно обладал даром, который позволял людей избавлять от недугов. Но как мы знаем, он был казнен через распятие и Библия говорит нам о том, что к этому моменту у него было всего лишь 12 учеников, которые подробно и полно усвоили его учение. Что касается обычных людей, то согласно дошедших до нас исторических данных сторонников христианского учения на момент окончания жизненного пути Христа было всего не более 500 человек. Очень, надо сказать, немного.
Также известно, что после ухода Христа его учение начали активно распространять воспитанные им ученики — апостолы. Они же фактически и занялись созданием новой религиозной организации — христианской церкви. Частью этого процесса стало написание ими Нового Завета. И вот стремительный рост числа христиан начался именно после создания христианской части Библии. Произошло это спустя несколько десятилетий после жизни Христа, когда уже не было всех этих «целительных чудес». Но люди шли и становились христианами. Что уж говорить и про более позднее время, когда число христиан стало переваливать за миллионы (в эти миллионы, кстати, влилась и Русь, которую в 988 крестил Князь Владимир). Ведь, очевидно же, что не могло быть столько целителей, чтобы завлечь людей возможностью исцелиться от любых болезней.
Но что тогда побуждало людей Верить? И Верить во что? Или в кого?
Для того, чтобы в полной мере объяснить причину роста популярности христианского религиозного движения среди людей, а также для того, чтобы понять во что, в кого или чему и кому они верили, - необходимо уделить внимание двум важнейшим нюансам в тексте Нового Завета, на которые, как правило, не обращается значимое внимание. Плюс к этому следует вспомнить несколько моментов, которые разъяснены в ранее опубликованной статье про содержание учения Христа.
Первым очень важным моментом является то, что в отличие от сюжетов Ветхого Завета Иисус в своих высказываниях почти нигде не называет Бога Господом. Само по себе слово «Господ» или «Господь» происходит от слова «Господин», что подчеркивает превосходство и власть над всеми остальными. Если почитаете ветхозаветную часть Библии, то там везде фигурируют слова «Бог» и «Господь». А вот Иисус в своих речах оба эти слова почти не употребляет. Зато повсеместно говорит именно про Небесного Отца.
Второй важнейший момент заключается в применении Иисусом термина «Отец Небесный» не к себе лично, а ко всем людям. Если, опять же, почитать цитаты Христа, приведенные в Библии, то этот нюанс прослеживается четко везде. И если возвращаться к той же нагорной проповеди, то Иисус всех присутствующих учит молитве следующим образом:
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь(Мф.6:9-13).
То есть, эта молитва ориентирована на то, чтобы каждый человек её произносил. И получается, что каждый будет обращаться как к Отцу. Следовательно Бог в понимании Иисуса — это Отец абсолютно для всех людей, а не только для самого Христа. И обращаясь к людям он прямо им говорит, что Отец Небесный именно Ваш:
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16).
Вот этот следующий из логики факт по сути полностью обнуляет официальную позицию современной церкви о том, что Сын Бога в лице Христа является Богочеловеком, т. е. воплощением Бога на земле. Потому как сам Иисус в своем же учении, изложенном в Библии, прямо указывает, что все люди такие же сыновья Небесного Отца, как и он.
А Отец Небесный символизирует собой созидательное начало, т. к. Отец — это тот, кто порождает, творит, создает. Это мы выяснили в позапрошлой публикации. И в ней же говорилось о том, что Образ Отца Христом был выбран исключительно по причине отсутствия иных научных данных о том, как и в результате чего возник этот мир. Поэтому он выразил этот образ, как смог и как на тот момент было наиболее понятно людям. Главное тут не в том, как это описано и преподнесено, а то, какие общие принципы и смыслы заложены в учение. Они же состоят именно в созидании на основе любви к ближнему, в соответствии с моралью и нравственностью.
Соответственно, Царство Небесное — это общество, которое построено на этих принципах нравственности. Никакое не царство, в котором находятся усопшие люди и никакое не внутреннее духовное пространство в душе, как это принято официально считать. А именно обычное человеческое общество, в котором все построено на человеколюбии. Общество, в котором никто ничего друг у друга не отбирает, в котором все равны перед Отцом Небесным (т. е. друг перед другом), и, следовательно, в котором нет господ и рабов. Что и является Обществом Созидания, построенном на базовом созидательном принципе, за которым и стоит образ Отца Небесного.
Согласно учения Христа достигается эта общественная конструкция в том случае, если все люди будут следовать высоконравственному образу мышления, который он описал в нагорной проповеди и который дополнительно разъяснял через многие свои притчи. И доминирование которого единственно то, что может спасти человечество от падения вниз и от саморазрушения в результате данного падения.
Вот в это люди и поверили!
В этом и состоит сущность Веры!
Они поверили не в то, что есть некий Бог-властитель, который сейчас «всё порешает на районе», если к нему на коленях обратиться с мольбами, а в то, что спасение от всех бед кроется именно в созидательном образе мышления.
Они поверили, что коллективное счастье (блаженство) достижимо только в том случае, если все будут следовать этим созидательным принципам, этой нравственности и этому человеколюбию.
И они уверовали в то, что идеальное общество равных и счастливых людей, общество справедливости — это именно Царство Небесное, которое Общество Созидания.
Ну и принимая эту Веру через принятие на себя созидательного образа мышления, принимая человеколюбие как главную основу жизни - они еще и поверили в людей. Ведь человеколюбие проявляется именно к ним. В то же время каждый поверивший также является одним из этих людей, что говорит еще и о появлении веры в себя. Веры в то, что конкретно от него и от его образа мышления зависит построение этого общества. Что не от абстрактного «Бога» зависит всё, и не от других условных "Пети", "Коли", "Ромы" а ОТ НЕГО САМОГО, от того, насколько он нравственен и человечен по отношению к другим.
Вот в этом состояла настоящая Вера, которая и была двигателем распространения христианства. Люди верили в то, что им надо быть нравственными, чтобы добиться счастья и потому принимали христианское учение. И принятие это шло через проповеди, которые вели апостолы — ученики Иисуса. Именно распространение Христова учения посредством проповедей и становилось той искрой, от которой зажигался свет Веры в душах людей, а вовсе не стремление приобщиться к гипотетическим медицинским механизмам.
Распространение этой Веры среди людей фактически означало распространение высоконравственного созидательного образа мышления, образцом и носителем которого являлся Иисус Христос. Эта модель мышления начинала жить в душах многих и многих людей. Она передавалась из поколение в поколение и становилась достоянием человечества в последующие века, что делало данную мыслительную модель бессмертной. А вместе с этим становился бессмертным и сам автор христианского учения...