Если мы хоть что-то слышали про колядовщиков, то про волочёбников (волочебников) теперь знают только специалисты. Между тем до самого начала борьбы с религией волочёбники на пасхальной неделе ходили по многим западным и южным губерниям Российской империи, а конкретно в нынешней Беларуси, Польши, Украины, Литвы, а также в Псковской, Смоленской, Нижегородской, Рязанской, Тверской, Ярославской, Калужской, Орловской, Белгородской областях и в Сибири, куда переселились жители этих губерний. Жаль, что волочёбные песни специалисты начали изучать только в 70-е годы двадцатого века, когда многие тексты и мелодии были уже забыты.
🎶Волочёбники очень похожи на колядовщиков, однако если колядовали дети и молодёжь, то волочёбниками были или только взрослые мужчины, или только взрослые женщины, или только неженатые парни, а где-то смешанные компании, в том числе даже старики и старушки. В некоторых деревнях собирались целые пасхальные артели волочёбников.
🎶Волочёбников одаривали крашеными яйцами, колбасой, салом, пирогами, маслом, сыром, мёдом и деньгами, а взрослым наливали выпить. Некоторые ходили в волочёбниках больше ради выпивки, но всё-таки интерес больше был в самом процессе.
🎶Песни волочёбников (они же волочёные, пасочные, христовские песни, лалым, волым, лалынь, конопельки) очень похожи на христославия, щедрики и колядки, только поют в них не о рождении Христа, а о воскресении:
Не шум шумит, не гром гремит,
Христос Воскресе Сын Божий.
Шум гремят волочёбники —
К чьему двору, ко богатому,
Ко богатому — к Николаеву.
Хозяюшко, наш батюшко,
Раствори окошечко, посмотри немножечко,
Что у тебя в доме деется.
А если хозяева скупятся, то как и на Святках, волочёбники угрожали:
Кто не даст нам яйца — околеет овца,
не даст сала кусок — околеет телок;
не дашь сала — корова пала,
не дашь яец – сдохнет жеребец,
поедешь на поле — соху поломаешь,
приедешь с поля — жену потеряешь.
А не хочешь дарить, ходи с нами ходить,
Ходи с нами ходить, собак дразнить.
🎶Как и в святочных песнях («а первый праздник – святого Василия, а вторый праздник – Рождество Христово, а третий праздник – Христово Крещенье»), в волочёбных песнях, упоминаются несколько самых календарных дней почитания святых и праздников, например, Троица, Иванов день, Петров день, Ильин день, Успение, Покров. Но в волочёбных песнях есть особый сюжет о том, как в шатре или в церкви, на небе у Бога или тому подобное, собираются все святые:
Среди двора, против окна кутняго,
Стоит церковь с ярого воску.
А в той церкви все праздники —
Все святые, годовые,
Из года в год раз побывают,
Христа величают!
Первый праздник — Егорий;
Второй праздник — святой Микола,
Третий праздник — Пречистая Мать!
Хозяюшка, наш батюшка,
Кого у тебя дома нет?!
Дома нет Ильи с Петром:
Илья с Петром в чистом поле,
По метам ходят — жито родят:
Туда идёт, засевая, оттуда идёт, заклиная;
Он раз резнёт — сноп нажнёт,
Два резнёт — бабку ставит,
Три резнёт — хоровод ставит.
Бабка от бабки — полторы пятки,
Сноп от снопа — полтора ступня,
Хоровод от хоровода — полтора перевода.
🎶С волочёбными песнями произошло то же, что и со святочными: сюжеты древнего аграрного цикла, где проговаривалась календарная очерёдность весенних и летних хозяйственных работ восточных славян, привязанная к христианским праздникам: в какое время выгонять коров, когда сеять, когда и что убирать, соединились в причудливой форме с новыми, христианскими, где христианские святые заменили других персонажей. И ещё оказалось, что волочёбные песни прежде пели не только на Пасху, например, на весенний Юрьев день (6 мая по новому стилю).
🎶Некоторые учёные считают, что тексты волочёбных песен о том, что это сакральные (священные) гости из иного мира, потому что там есть образы дальней дороги, тяжёлого пути днём и ночью, в промокшей одежде и в стоптанных башмаках, о преодолении рубежа, например, перехода по мосту, перехода реки вброд, и образы волшебного древа и волшебных птиц волочёбных песен тоже очень древние. В нескольких песнях учёные обнаружили очень древние мотивы духу хлеба, похожие на молитву жреца об урожае с критского глиняного диска и на молитву египетского жреца, где говорится о «смерти» хлеба и просят о «воскрешении». Другая точка зрения, что волочёбники не представляют духов-предков, это люди, но с особыми навыками, которые в самом деле могут «наколдовать», вымолить достаток и счастье или убыток. В любом случае эти и похожие обрядовые пели в дохристианские времена.