Этот суд, описанный в Евангелиях – самый известный суд в истории человечества. Но, в то же время, он остается и самым неизвестным.
Почему?
Это не просто игра слов. Самый известный суд, т.к. в Библии, самой читаемой на Земле книге, он занимает центральное место.
Самый неизвестный суд – поскольку в той же Библии полно неразгаданных загадок и неразрешенных исследователями вопросов. В частности, не вполне ясны основания, по которым Иисус оказался перед судом иерусалимского синедриона, а потом и римского наместника Понтия Пилата. В Евангелиях приводится не одна, а несколько причин, которые могли стать основой обвинения (богохульство, беспорядки в Храме, притязания на статус Мессии и Сына Божиего и др.). Поскольку мне пришлось изучать древнейшие иудейские и римские законы, богословскую литературу, а также вопросы судопроизводства в древней Иудее, отмечу, что перипетии судебного дела Иисуса Христа трудно понять, а также объяснить имеющиеся в Евангелиях противоречия и нестыковки, если не учитывать особенности этого дела. Их немало, о чем подробно написал в книгах[1]. А здесь упомяну лишь некоторые.
Первая особенность вытекает из необходимости понимания вопроса о том, как в завоеванной римлянами Иудее взаимодействовали между собой две правовые системы (римская и древнееврейская). Следует отметить, что между иудеями и римлянами до IV века н.э. не существовало какого-либо договора о разграничении их юрисдикции. Не было и каких-то специальных актов о порядке управления завоеванными провинциями. По большому счету, римский наместник был полностью предоставлен самому себе в вопросе о том, как именно он будет управлять провинцией. Главное – обеспечивать безопасность и собирать налоги. А судопроизводством он занимался по остаточному принципу. Суть этого принципа выразил проконсул Галлион: «спор об учении и об именах, и о законе вашем, разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом» (Деян. 18: 12-15). Аналогичным образом ситуация развивалась и по делу Иисуса, когда иудеи привели Его к Пилату, не сформулировав прежде конкретного обвинения.
Нет оснований сомневаться в правдивости евангельских текстов, из которых следует, что Рим после захвата Иудеи сохранил за иудейскими судами право судить по древнееврейскому закону тех, кто совершал религиозные преступления. И даже приговаривать их к смертной казни. Но исполнять такой приговор иудеи вряд ли могли, не получив прежде санкцию римского наместника.
Вторая особенность дела, связанная с предыдущей, касается разработанной первосвященниками формулы обвинения. Она позволяла преобразовать (трансформировать) подведомственные синедриону религиозные преступления в преступления против интересов Рима, подсудные Пилату. Анализ источников показывает, что синедрион при вынесении Иисусу обвинительного приговора рассчитывал расправиться с Ним именно руками римлян. И потому соответствующим образом сформулировал юридическое обвинение, сохраненное для истории евангелистом Лукой. Оно звучало так: «развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23:2). За этими словами четко просматриваются контуры конкретных правовых норм, предусматривавших смертную казнь за вовлечение в соблазн (по терминологии иудейских законоучителей) и подстрекательство к мятежу (по римскому праву).
Третья особенность сводится к следующему. В деле Иисуса проблематично разобраться, если не установить причину, по которой в этом суде объединились интересы двух противоборствующих религиозных течений (саддукеев и фарисеев). Если условно выделить в обвинениях против Иисуса светскую и религиозную составляющие, то в инкриминировании первой части обвинения были более заинтересованы саддукеи. А во второй – фарисеи. Оба течения могли быть недовольны проповедями Иисуса Христа. Но если фарисеи вначале только «царапались»[2], то саддукеи стали плести нити реального заговора.
Особо следует сказать о четвертой особенности исследуемого суда. Его евангельские описания сложно понять, если не учитывать, что наряду с общими нормами в древнееврейском праве действовали особые (упрощенные) процедуры судопроизводства. В этой связи правомерен вопрос: синедрион судил Иисуса «не по букве закона», то есть, нарушая Закон? Или он все же действовал по закону, но не обычному, а чрезвычайному, который устанавливал (в изъятие из общих правил) особые процедуры? То есть возможны два варианта ответа: или было допущено беззаконие, или суд применил законную судебную процедуру, хотя и экстраординарную, чрезвычайную. Есть основания полагать, что синедрион, рассматривая дело Иисуса, руководствовался изъятиями (исключениями) из общих правил иудейского судопроизводства.
В Евангелии от Иоанна сказано, что первосвященники решили Иисуса убить, а не осудить (Ин. 11:53). Д. Мережковский, обращая внимание на это обстоятельство, писал, что «закон не судит Христа, а убивает». Но для того, чтобы убить, не обязательно допускать многочисленные нарушения древнееврейских правовых норм. Убить можно, формально не нарушая закон. Как раз для этих целей в древнееврейском праве усилиями фарисеев был создан и действовал институт чрезвычайного правосудия.
Наиболее полное и точное изложение этого вопроса можно найти у одного из крупнейших специалистов в области еврейского права Менахема Элона, подробно описавшего правоприменительные правила осуждения «не по букве закона»[3].
Каждый из нас может назвать основные процессуальные фигуры, задействованные в уголовном процессе: это судьи, обвиняемый (подсудимый), обвинитель (прокурор), защитник (адвокат), потерпевший, свидетели. В обычном суде они всегда наделены строго определенным набором процессуальных функций и разделены судебными барьерами. В деле же Иисуса эти барьеры стираются и удивительным образом исчезают.
При внимательном рассмотрении оказывается, что Иисус Христос выступает в этом деле сразу во всех правовых ипостасях. Если исходить из того, что обвинение было предъявлено не простому смертному, а вочеловечившемуся Богу, то роль Иисуса в судебном процессе видится совершенно иной. Как Человек – Он Обвиняемый. Как Бог – Он Судья. Одновременно Иисус - наш Защитник (Спаситель, Заступник). В то же время Он предстает Обвинителем, обличающим зло. С другой стороны, мы и членов синедриона можем представить скорее не судьями, а обвинителями, а Иисуса в их глазах - не только Обвиняемым, но и Потерпевшим (Жертвой)…
Складывается впечатление, что исследовательская работа, связанная с попытками объяснить загадки и парадоксы суда над Иисусом Христом, вряд ли когда-нибудь может быть закончена, поскольку тема - бездонна и безгранична. Нобелевский лауреат А. Швейцер писал:
«Каждая последующая эпоха в теологии находила что-то свое в Иисусе; …каждый индивид создавал его в соответствии со своим собственным характером. Нет другой исторической задачи, которая настолько бы полно выявляла истинное «я» человека, как описание жизни Иисуса. Никакой образ не обретет жизненной силы до тех пор, пока человек не вдохнет в него всю ненависть и всю любовь, на которые он способен. Чем сильнее любовь или ненависть, тем жизненнее создаваемый образ»[4].
Последующие авторы, предпринимая очередные попытки исследовать жизнь Иисуса, будут находить все новые и новые грани и пласты, анализировать их уже с учетом своих мировоззрения, жизненного опыта и знаний. Но достичь абсолютной истины не дано никому из людей...
[1]"Трибунал для Иисуса", 2012; "Трибунал для Иисуса (особое мнение российского судьи)", 2016; "Дело Иисуса: беззаконие по закону?", 2016; «Слово под запретом. Суды в истории Церкви, I — XX вв.», 2025.
[2]В Талмуде описаны семь разновидностей фарисеев, в том числе - «оцарапанные» фарисеи, которые, выходя на улицу, зажмуривали глаза, чтобы не соблазниться женщинами, и натыкались на различные препятствия.
[3] М. Элон – автор 4-х томного исследования «Еврейское право. История, источники, принципы». Сокращенный вариант на русском языке – Еврейское право. СПб.: Юридический центр Пресс. 2002. С. 368-389.
[4]Швейцер А. «Вопрос об историчности Иисуса», перевод выполнен Е. Элбакян по изданию: Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede. London, 1936, С. 377.
Статья на ту же тему:
Мой Telegram-канал "Забытые Герои": https://t.me/zabgeroi
Мой канал в MAX: https://max.ru/ch_5e1583f18f011100ad29add4
Мои книги в издательстве Ridero