Церковь твердо исповедует, что Иисус Христос обладает двумя природами — Он одновременно и полностью Бог и полностью человек. Но поскольку Иисус является реальным историческим лицом и об этом повествуют не только Евангелия, но и римские авторы того времени (Плиний Младший, Тацит и Гай Светоний Транквилл), то перед каждым, кто интересуется историей христианства, встают при чтении Евангелий вопросы. И один из них касается "поцелуя Иуды". Поскольку мне в ходе работы над книгами о суде над Иисусом Христом[1], пришлось изучать древнейшие иудейские и римские законы, богословскую литературу, а также вопросы производства арестов и судов в древней Иудее, позволю себе высказаться по этому поводу.
Иисуса Христа задержали сразу после поцелуя Иуды: «он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его» (Лк. 22:47). Существует множество мнений по поводу того, для чего был нужен этот знак. Ориген, например, полагал, что внешность Иисуса Христа менялась при Его преображении и, кроме того, каждый видел Его таким, каким видеть был достоин, поэтому иудин знак был необходим. Но, вероятно, все объясняется проще – была ночь и найти Иисуса среди многочисленных паломников в одинаковых одеждах, находившихся в это время у подножия Елеонской горы, было нелегко.
Между тем, иудиному поцелую и мотивам, которыми он мог руководствоваться, предавая Иисуса, посвящены многочисленные исследования, в которых эти мотивы существенно различаются. Перечислю лишь основные версии:
1. Церковь в соответствии с Писанием связывает предательство с корыстным мотивом, (жадностью и сребролюбием Иуды). Так, евангелист Матфей прямо объяснял его действия корыстью (Мф. 26:14-16). Между тем, епископ Кассиан писал, что «это объяснение, как бы распространено оно ни было, поражает своею недостаточностью»[2]. Поэтому Иоанн, пытаясь объяснить мотивы предательства, не только отмечал, что Иуда был вор и крал из вверенной ему апостольской казны, но и добавлял к сказанному (как и Лука), что эту мысль вложил в сердце Иуды диавол (Ин. 13:2).
2. Еще одно распространенное мнение, высказанное, к примеру, Блаж. Феофилактом в его толковании на Евангелие от Матфея[3], сводится к тому, что предательство Иуды было обусловлено верой в Иисуса, надеждой на чудо с Его стороны и желанием удостовериться в этом, а, может быть, и ускорить Его действия. Профессор Московской духовной академии М.М. Тареев полагал, что Иуда рассчитывал таким образом спровоцировать Иисуса поскорее объявить о Своем мессианском достоинстве и при этом надеялся, что Учитель, творивший чудеса, сумеет сверхъестественным образом избежать казни. Узнав же, что этого не произошло и что Иисус предан смерти, Иуда воскликнул: «согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27:4), после чего покончил с собой.
3. Другие исследователи, напротив, связывают предательство Иуды не с верой в Иисуса, а с разочарованием и потерей этой веры. Такой точки зрения придерживался, в частности, Ф.М. Достоевский. Возможно, Иуда, как и многие другие, полагал, что пришедший Мессия возглавит в Иудее, захваченной римлянами, народное восстание. А на предательство решился, поняв, что Иисус не собирается воевать против Рима.
4. В последние годы широкое хождение получила версия о том, что Иуда был единственным из апостолов, осознавшим истинные намерения Христа и способствовавшим своим поступком их осуществлению. Например, из апокрифического Евангелия от Иуды можно понять, что Иисус сам выбрал его для выполнения этой труднейшей миссии: «...Зная, что помыслы Иуды возвышенны, Иисус сказал ему: «Отойди от других, и я тебе поведаю тайны царства. Ты можешь их постичь, но будешь много скорбеть»[4].
Между тем, христианские богословы, анализируя поступок Иуды, однозначно оценивают его как предательство. Например, преподобный Исидор Пелусиот отмечал: «Не потому поползнулся Иуда на предательство, что Господь предсказал злое его произволение. Но поскольку злочестивец сей страдал злоумышлением, то Господь, видя тайные движения его сердца, предрек будущее, как настоящее»[5]. Вспомним в этой связи, что Иисус говорил ученикам: «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лк. 17:1).
Поэтому Иуда навсегда останется в истории, как олицетворение греха и предательства...
[1]"Трибунал для Иисуса". 2012; "Трибунал для Иисуса (особое мнение российского судьи)". 2016; "Дело Иисуса: беззаконие по закону?". 2016; «Слово под запретом. Суды в истории Церкви, I — XX вв.», 2025.
[2]Епископ Кассиан (Безобразов), «Христос и первое христианское поколение», М., 2006, С. 120.
[3]Блаженный Феофилакт. «Благовестник, или Толкование на Святое Евангелие. Евангелие от Матфея», Казань, 1898, С. 361-362.
[4]Перевод на русский язык сделан В. Бойко по английскому переводу с коптского оригинала, впервые опубликованному в апреле 2006 г. Национальным географическим обществом США.
[5]«Преподобный Исидор Пелусиот, Письма», т. I. М.: изд. им. Св. Игнатия Ставропольского, 2000, С. 28.