2026 год объявлен Годом единства народов России. Поэтому мы решили поговорить со студентом пятого курса Института прокуратуры Андреем Максимовым, который является потомственным казаком. В интервью корреспонденту Медиацентра УрГЮУ имени В. Ф. Яковлевой Елене Медведевой он рассказал о казачьих традициях, национальных блюдах и о том, кем видит себя в будущем после окончания юридического университета.
— Откуда Вы и Ваши предки?
— По рождению я объединяю в себе донскую и терскую казачьи ветви. Школьные годы я провел в среде Астраханского казачества, издавна включившего в себя казаков из многих войск и полков.
— Какие традиции и обычаи были раньше у казаков, и какие сохраняются, по сей день?
— Среди традиций всегда было уважение ко всем людям и народам, вне зависимости от их происхождения. Казаки активно торговали с окружающими их народами, перенимали знания и приносили соседям свои обычаи, женились на представителях других народов. А в казачью среду мог попасть любой мужчина, из любого рода и племени, но с соблюдением определенных условий. Так, новоприбывший доказывал свое желание стать частью казачества посредством заселения его на самую окраину станицы, безусловно, самую опасную часть поселения, и посредством выставления его в авангарде (в первых рядах) в ближайшей битве.
Еще одной важной частью казачьих традиций можно назвать внешние проявления казачьей культуры. Казаки раз в неделю белили дома (курени, хаты), окрашивали элементы дома в синий, желтый или оранжевый цвета, на праздники, добавляя к ним и иные цвета: красный — на Рождество, а зеленый — на Троицу.
— А, если говорить про национальные блюда.
— На Щедрый вечер, который празднуют 13 января, в канун Старого Нового года принято готовить щедрую кутью с каймаком, вареники с сыром или жареной кислой капустой с пюре, а также взвар из сухофруктов. Кроме того, вы, наверное, знаете другие казачьи блюда: нардек (он же арбузный мед), щерба (наваристая уха с пшеном и томатами). Ну и, конечно, были и заимствованные блюда: ирьян (наверняка известный вам как «айран»), шулюм (она же «шурпа»), яхна (вареное мясное рагу).
— Самым знаменитым и узнаваемым элементом Ваших традиций являются казачьи песни. Как часто их поете и по какому поводу?
— О традиционных казачьих романсах «Верила, верила, верю», «Ой, то не вечер» и «Не для меня» слышал, наверное, каждый россиянин. Но также есть и множество других казачьих песен, как известных в широких кругах, например, «Приехал урядничек» или «Чёрный ворон, друг ты мой залётный», так и, по моим скромным подсчетам, еще более сотни различных самобытных станичных песен, редко выходящих за пределы одного муниципального образования. Сегодня, надо отдать дань фольклористам и этнографам, старые песни активно собираются и записываются, передаются в ансамбли для их дальнейшего распространения.
Но, благо, песенная традиция живет и вне ансамблей. Нет-нет, да пару раз в неделю на семейном ужине кто-нибудь начнет тянуть известный остальным мотив, не подхватить который будет считаться поступком неуважительным. Песня у нас чаще всего выступает своеобразной формой единения присутствующих. Она может, как радостно предвещать собой праздничный ужин, так и с печалью указывать на скорый расход собравшихся.
Песня может служить и своеобразной системой опознавания. Так, по долгу службы я попал в десантную часть, расположенную в Ростовской области, где в первый же час после моего приезда меня вычислил местный станичник. Случайный разговор, начавшийся с фразы: «Вы, чьих будете?», менее чем за три минуты перерос в полилог по обсуждению песен. После этого наш стихийно возникший хор, все-таки нашедший общие для всех песни, был разогнан командой: «Строиться!».
— У Вас какая любимая песня и почему?
— Это довольно сложный выбор. Историй, связанных с песнями, довольно много. Во времена армейской службы, той песней, что объединила нас, людей из разных краев, стала «Полно вам, снежочки». Она была первой песней, которую знали абсолютно все, собравшиеся тогда для обсуждения. И, что еще более удивительно, позже, во время учебы в университете, начало новой дружбы положила та же самая песня, которую, к моему огромному удивлению, напевал мой однокурсник из Республики Коми. Вы не представляете, как я был рад, когда услышал ее здесь, вдали от дома. Так что она, пожалуй, одна из любимых. Если же говорить о тех песнях, что нравятся и без повода, то это «По горам Карпатским» и «Посажу я калинушку».
— Как происходило формирование казачества, казачьей культуры?
— Есть несколько точек зрения по этому вопросу.
Однако сами казаки вам ответят, что это был сложный процесс этногенеза, происходивший на фоне взаимодействия различных племен, как славянских, так и автохтонных кавказских, а также тюркских, иранских и германских на территории пограничья южной Руси в X–XIV веках н. э.
И только при Иване IV и его сыне, Федоре Иоанновиче, происходит вплетение казаков в Русское государство, уже не в качестве наемников, а в качестве постоянных его союзников. Так, Федор Иванович, в переписке с крымскими и турецкими правителями писал, что власти над запорожскими черкасами и донскими казаками не имеет, а казакам же писал с рекомендацией заключить им мир и союз с турками, в ином случае грозя им опалой и войной.
Поскольку в данных трудах бродниками (предки казаков) и казаками названы как этносы, проживавшие на побережьях Азовского моря, Буджака и побережья между Днестром и Доном, а также «вольные» или «лихие» люди, часто пребывавшие на службе у русских князей, то можно предположить, что бродничество, все-таки, возникло в преимущественно славянской среде, впитав в себя кровь, культуру и традиции тех народов, с которыми они взаимодействовали.
— Вы сами как-то способствуете сохранению культуры казачества?
— Безусловно. Сегодня культура казачества переживает непростые времена, эхо упадка, схожего с тем, что терзало ее в бурные 20-е годы прошлого века. Осознавая это, я считаю своим долгом вносить посильный вклад в ее сохранение. От погружения в историю, бережного собирания крупиц воспоминаний от матёрых казаков, расспросов о быте и традициях у своих предков, до ведения словаря казачьих слов, составления книг песен, и распространения этих знаний среди тех, кто готов слушать.
И, конечно же, я сам стараюсь быть частью того образа, который был присущ нашим предкам. Ведь пока еще живы те, кто не только помнит, но и продолжает жить в соответствии с традициями, народ наш остается жив. Но как только живая, дышащая культура уступит место лишь записям в исторических хрониках, казачество перестанет существовать как явление, попросту растворившись.
— Вечный вопрос и предмет долгого спора о том, что казаки — это все-таки народ (народность), нация или сословие?
— Хороший вопрос для юриста. Конечно, в просторечии своем хотелось бы ответить «народ», но правосознание мне не позволит. Само понятие «народ» сильно отличалось в разные времена, и если в 1723 году казаков еще именовали «военно-служивым народом», то сейчас под народом принято понимать совокупностью всех наций и этнических групп граждан страны, как, например, это понимал Марат Викторович Баглай. А значит, что в данном контексте о казаках говорить не проходится.
С другой стороны, рассматривая вопрос о нации (этносе) мы видим определенную устойчивость. Для эллинов признаками был: общий язык, мифы, культура, история, объединение в единую систему, которая определяла принадлежность к конкретному полису, потомственность и участие в демосе (гражданском коллективе).
Кроме того, в свое время, Иосиф Виссарионович Сталин определил нацию для целей государства как «не расовая и не племенная, а исторически сложившаяся общность людей. Нация – не случайный и не эфемерный конгломерат, а устойчивая общность людей. Общность территории, экономической жизни, экономическая связность и общность психического склада, сказывающаяся в общности культуры, есть характерные особенности нации».
И вот вопрос о нации уже можно рассматривать в контексте вопроса о казаках. Общность территории, безусловно, была, и изначально русские цари общались с казаками через Посольский приказ, хотя, безусловно, со временем, под воздействием государственной политики, общность территории менялась. Например, при упразднении наименования «Земля Донских Казаков» в 1835 г., последующим переводом в «Область Войска Донского» в 1870 г. и окончательным переименованием в «Ростовскую область» в 1926 году. Также у казаков была и своя экономика, обусловленная внешними факторами, здесь снова можно вспомнить письма Федора Ивановича. На вопросы психологического склада хорошо, в свое время, уже ответил Л. Н. Толстой в своем произведении «Казаки». А общая культура объединяет казаков от Дона до Яика, и дальше, до Амура.
Так что, исходя из используемой терминологии, казаки подходят под определение нации, однако сегодня о казаках рассуждают только в контексте этносословной группы русского народа.
— Со словом казачество приходят ассоциации из художественных произведений «Тихий Дон», «Тарас Бульба», как думаете то, что описано там насколько соответствует реальности?
— В целом, слова плохого сказать не могу про «Тихий Дон». Быт, душевные переживания, язык и мысли казаков показаны в том виде, в котором они были. Да, где-то есть резкие моменты, где-то есть смягчения, где-то замалчивания, но надо понимать, что любое литературное произведение пишется под влиянием идеологической цензуры.
И ту же цензуру вы увидите, если сравните «Тараса Бульбу» Н. В. Гоголя в редакциях 1835 и 1842 годов. Впрочем, в отличие от романа Шолохова, повесть Гоголя носила более эпический, менее исторический, полулегендарный характер, и замена некоторых частей произведения никак не сказалась на том, что он хотел донести: родина, честь, долг, предательство. В целом, для понимания казачьей культуры на разных этапах, оба произведения подходят хорошо.
— Почему решили поступать в УрГЮУ и кем себя видите в будущем?
— Рано или поздно перед всеми нами возникает необходимость осознано определить для себя будущее, поставить ту далекую цель, к которой мы будем стремиться. Когда настал мой черед, я выделил для себя несколько путей. Из всех них самым оптимальным оказался Уральский государственный юридический университет. Во-первых, это был один из университетов, осуществляющих подготовку кадров по целевому направлению. Во-вторых, в процессе изучения истории университетов, а также перечней бывших и действующих сотрудников различных университетов и их выпускников, я не мог не обратить внимание на тот колоссальный список, не побоюсь этого слова, титанов юриспруденции, которые были связаны с нашей Alma Mater. Себя я вижу в будущем тем же, кем видел при поступлении: человеком, юристом, прокурорским работником и прокурором, сыном своей Родины, россиянином, казаком, мужем и отцом.
— Какие элементы казачьей культуры, традиций, самосознания, которые могут быть полезны не только в юридической сфере, но и государственно-юридической?
— Казачье мировоззрение несет в себе ценности, отражающие ценности нашего государства сегодня. Современная российская демократия соответствует древнему казачьему укладу и представлениям о свободе и управлении. Присущее казакам стремление к правде и непримиримость к угнетению является нравственным фундаментом для защиты прав граждан. А служение своему Отечеству и несение верности присяге являются неотъемлемой частью жизни казака. Даже в смутные времена большинство потомков казаков сохранило верность своему государству, Корнилов и Колчак были среди первых, кто выступил против вооруженного переворота. Их непоколебимая вера в сильную и единую Россию и сегодня способна указать нам путь.
Полную версию интервью – читайте в ближайшем выпуске газеты «Юрист».
Беседовала корреспондент Медиацентра УрГЮУ имени В. Ф. Яковлева Елена Медведева
Фото предоставлено Андреем Максимовым