1.«И осмотрит его коэн, и если покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистой. Все стало белым – чист» (гл. Тазриа, Ваикра 13;13). Отметим лишь предельно кратко две вещи общеизвестные. Первая – то, что «проказа», «язва» здесь в Торе – не «медицинская», а алахический статус – такой особый вид нечистоты: хоть он и на теле, он – признак «поражения души», – сущности духовной, не материальной. А вещь вторая, тоже обильно комментируемая мудрецами, – кажущийся парадокс: когда поражение достигает 100% тела, – человек становится вдруг чист, как при 0%! (Заметим: 100% поражения не всякого, но только «цвета белого»). То есть: источником нечистоты является в действительности «совмещение, противостояние» на теле его участка больного (определенного вида) и остального – здорового. И эта вторая вещь – как раз помогает помочь еще нечто очень важное; опять же кратко. «Сын Давида (Машиах) приходит только в поколение, которое либо целиком достойно, либо целиком виновно» (Санедрин, 98а). «Целиком достойно» – нет вопросов. Но «целиком виновно» – как может удостоиться того же? В том-то и дело, что оно не «удостоится» – заслугами своими, а получает как «дар Свыше»! Ибо нет на него надежды больше в ожидании… Ни «на него» – ни точно так же, в той же мере – «у него»… И это подобно целиком покрытому проказой телу… Как мы ярко мы увидим это в мидраше, который будет теперь в центре нашего внимания.
2.Итак – Мидраш Шимони на стих: «Нахаму нахаму – Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г ваш» (Йешаяу 40:1), – открывающий первую из семи автарот утешения, которую читают в субботу сразу после поста 9-го ава. Ммидраш очень важный, но, увы, обойденный вниманием, – так, что многие даже серьезно и долго изучающие Тору с ним не знакомы. Одну из редких ссылок на него мы находим у р. Э. Деслера в статье «Путь избавления в поколении, что целиком виновно» (Михтав ме-Элияу, т. 3, стр. 220 – 221). И ведь вопросы о путях избавления так актуальны для кнессет Исраэль (общины Израиля) в нашу драматическую, полную парадоксами и тьмой эпоху! Мидраш этот о связи нашего сегодня с тем днем – реальным, когда придет Всевышнего посланник с известием о долгожданном избавлении… «Как прекрасны на горах ноги вестника, возвещающего мир, вестника добра, возглашающего спасение, говорящего Цийону: «Царствует Б-г твой!»» (Йешаяу, 52:7)! «Ноги на горах» – на земле, а не во сне и видениях… Как мы его встретим? И вот, говорит мидраш, к Кнессет Исраэль, общине Израиля, один за другим приходят посланники Всевышнего сообщить ей, что пришло время ее освобождения – геула. А она всем им не верит и отказывается утешиться…
3. Сначала приходят пророки, каждый со стихом утешения из его книги, а она возражает каждому стихом порицания в ее адрес – из той же самой его книги. Потом приходят праотцы – Авраам, Ицхак и Яаков – им она тоже не верит. (И ответы ее праотцам, как и многие-многие другие вещи, мы объясняем, или по крайней мере пытаемся объяснить, в нашем более обширном эссе Нахаму, Нахаму). После них приходит Моше, – и она возражает, как и прежним. (Моше она, в частности, возражает стихом из песни Аазину: «Истощены будут голодом, истреблены горячкою и мором лютым» (Дварим, 32:24)). И так – пока не приходит в конце к ней Сам Всевышний! Один, без свиты, – и только тогда она принимает от Него утешение, – и то не сразу; а когда? Есть там такой парадоксальный момент: только после того, как их отношения достигают самой низкой точки…
4. И низшая точка эта – когда в ответ на Его упрек: «Почему ты гневаешься?» – и не принимаешь утешений? И далее говорит ей: «Напротив заслуг есть у тебя провинности» – грехи, и перечисляет их. А она отвечает Ему: «Властелин мира! Разве не вправе я гневаться после того, как Ты отправил меня в изгнание среди народов, и проклял меня злыми проклятиями, и наносил мне удары до того, что стало лицо мое (черным), подобным дну горшка (который ставят на огонь), – и при всем этом я освящала Твое великое имя!». А дальше – еще хуже: «Властелин мира! После того, как Ты изгнал меня к (другим) народам, – по праву я не буду соблюдать субботу и исполнять Твои заповеди!» Теперь уже право на гнев переходит у нее также и в право не соблюдать заповеди! И те перестают быть живой связью между ними… По сути это – отказ от великого решения и обещания ее перед дарованием Торы: наасе ве-нишма, – «будем исполнять и уразумеем», – после которого были возложены две короны на головы сынов Израиля… И вот теперь – как бы больше ничего нет между нею и Всевышним… Вакуум, низшая точка в отношениях – они далеки как никогда…
5. Как прокаженный, когда он белый с головы до ног… Вот она – причина для сравнения с проказой! Если перед тем были они как поссорившиеся супруги, которые сердятся друг на друга, но остаются вместе, то теперь – чужие… И в душе израненной общины Израиля, как кажется, можем себе представить, – укоренилось как бы чувство «сладкой мести» – участь слабого, которому больше нечем мстить, как собственной гибелью: «погибаю, мол, но не сдаюсь»… «Вакуум меж ними» – так она считает… Так она считает – но не Он! Не вакуум! Точка низшая – в ней место чистое для нового начала! И после того, как вычищен холодный серый пепел, – открылась искорка негаснущей любви… И стоит лишь чуть дунуть на нее… И из ничтожнейшей той искорки последней, тлевшей в тайне для нее самой, – родится, словно птица Феникс, огонь былой любви… И вот – Он открывает рот в ответ. Сказал ей: «Дочь Моя! Пришел твой час избавления!» И с нею Он уже не спорит; не отвечает на последние ее дерзкие слова. Но как – после величайшего, какой только возможен, бунта??? Именно – вопреки ее отчаянному бунту – ей ничего не отвечает! Сильнее нет свидетельства об избавлении! Когда навстречу ей в ее порыве, как бы «прыжке из горящего здания» – волной ее накроет бесконечный хесед – милость: «Дочь Моя!»
6. И хесед этот, милость – уготован с сотворения мира, в котором предопределен час избавления. Хесед гигантский – в том, что избавление грядет неотвратимо, – в силу самой сути замысла Творца! Есть известное выражение: соф маасе бе-махшава тхила – «конец дела – в его первоначальной замысле». Есть связь между началом и концом, – «намек» в начале на то, что ждет в конце. Так и в начале Торы: «И дух Б-жий витает над водами» (Берешит, 1:2), – дух царя Машиаха (Берешит раба, 2 и 8). И хесед Его еще и в том, что избавление приходит в самой низшей точке – в момент отчаянного бунта… Магия двух слов: «Дочь Моя», произнесенных в самый трудный момент; и он же – момент самый что ни есть удачный!
Читать дальше
Вам может понравится: