Слово «ортодоксия» - правоверие - в применении к исламу требует осторожности. В христианстве ортодоксия определялась соборными решениями: вселенский собор собирался, епископы голосовали, принятый текст становился обязательным. В исламе нет церкви, нет папы, нет вселенских соборов в христианском смысле. Как же тогда определяется, что значит быть правоверным мусульманином?
Ответ на этот вопрос - один из самых интеллектуально богатых сюжетов в истории религии.
Что такое правоверие в исламе
Исламское правоверие складывается из двух измерений, которые арабская традиция чётко различает.
Первое - акыда, символ веры, совокупность догматических убеждений. Что мусульманин обязан считать истинным о Боге, пророках, священных текстах, последнем дне, предопределении.
Второе - фикх, право, совокупность норм, регулирующих поведение. Что мусульманин обязан делать, что запрещено, что допустимо, что рекомендуется, что нежелательно.
Оба измерения важны, но они устроены по-разному. Акыда тяготеет к единству - основные убеждения разделяются большинством мусульман. Фикх отличается разнообразием - правовые школы дают разные ответы на одни и те же практические вопросы, и это разнообразие признаётся законным.
Знаменитая фраза, приписываемая разным учёным: «Разногласие в моей умме - милость». Подлинность хадиса оспаривается, но сама идея глубоко укоренена в исламской правовой культуре. Разнообразие мнений - признак живой традиции, а не её слабость.
Четыре корня права: усул аль-фикх
Исламское право - шариат - строится на источниках, которые принято называть «корнями» или «основами» права - усул аль-фикх. Классическая суннитская теория насчитывает четыре таких источника.
Первый корень - Коран. Буквальное слово Бога, записанное и сохранённое уммой. Коранические предписания прямы и обязательны - но их значительно меньше, чем можно предположить. Правовые аяты составляют около пятисот из шести тысяч трёхсот. Многие из них содержат общие принципы, а не детальные нормы. Брак упоминается, но детали процедуры Коран не прописывает. Молитва предписана, но число ракаатов в каждой молитве из Корана не следует.
Второй корень - Сунна. Практика и высказывания пророка, зафиксированные в хадисах. Сунна дополняет и конкретизирует Коран. Именно из хадисов мы знаем детали молитвы, паломничества, поста. Именно сунна превращает общие кораничские принципы в рабочие нормы.
Но хадисы требуют критического отношения. Как отличить достоверный хадис от подложного? Наука хадисоведения - ульм аль-хадис - разработала сложный аппарат: классификация хадисов по степени достоверности, критика иснадов, биографический анализ передатчиков. Хадисы делятся на сахих (достоверные), хасан (хорошие), да'иф (слабые) и мавду (подложные).
Третий корень - иджма. Согласие учёных - улама - по правовому вопросу. Если мусульманские правоведы всей уммы в определённую эпоху пришли к единому мнению, это мнение становится обязательным. Теоретически иджма - мощнейший инструмент: хадис пророка «моя умма не сойдётся на заблуждении» придаёт ей почти непогрешимый авторитет.
На практике иджма труднодостижима. Кто считается? Все учёные? Учёные данного века? Учёные одного города? Ответы разнятся. В реальности иджма чаще всего означает «никто из известных нам учёных не возражал» - что уже достаточно для практических целей.
Четвёртый корень - кийас. Аналогия: распространение существующего правила на новый случай через обнаружение общей причины - илла. Коран запрещает вино - по причине опьяняющего действия. Другие алкогольные напитки в VII веке арабам были неизвестны. Но причина та же - опьянение. Значит, всё опьяняющее запрещено. Это кийас.
Метод аналогии требует правильного определения причины - истинбат аль-илла. Ошибочно определить причину - значит прийти к неверному правовому выводу.
Разные правовые школы дополняют эти четыре основы дополнительными методами. Истихсан - юридическое предпочтение, отход от строгой аналогии ради более справедливого результата. Масалих мурсала - учёт общественного блага там, где текст молчит. Урф - местный обычай, если он не противоречит шариату. Истисхаб - презумпция сохранения прежнего правового состояния.
Иджтихад: врата открыты или закрыты?
Иджтихад - от того же корня, что и «джихад»: усилие, напряжение сил. В правовом контексте - самостоятельное суждение квалифицированного учёного на основе первоисточников для решения нового вопроса.
Муджтахид - учёный, имеющий право на иджтихад, - должен знать Коран, хадисы, арабский язык, методы правовой аргументации, согласованные мнения предшественников. Это требования высокой квалификации. Не каждый мусульманин - и далеко не каждый учёный - является муджтахидом.
Среди исследователей и самих мусульман есть знаменитая дискуссия о «закрытии врат иджтихада». Согласно распространённому мнению, примерно в X–XI веках суннитские учёные пришли к выводу, что всё существенное уже решено, и последующим поколениям остаётся лишь следовать мнениям признанных имамов - таклид. «Врата иджтихада» закрылись.
Насколько это описание точно - вопрос спорный. Многие современные исследователи считают его преувеличением: иджтихад никогда полностью не прекращался, просто становился более ограниченным. Великие учёные последующих веков - Ибн Таймийя, Ибн аль-Каййим, впоследствии Шах Валиулла, Мухаммад Абдо - активно занимались иджтихадом, не считая врата закрытыми.
Дискуссия об иджтихаде приобрела особую остроту в XIX–XX веках, когда мусульманский мир столкнулся с вопросами, которые средневековые правоведы не могли предвидеть. Банковский процент. Орган-трансплантация. Страхование. Клонирование. Ядерное оружие. Права женщин в современном государстве. Всё это требует иджтихада - или признания его невозможности.
Реформаторы конца XIX–начала XX века - Джамал ад-Дин аль-Афгани, Мухаммад Абдо, Мухаммад Икбал - настаивали на открытии врат. Консерваторы опасались, что широкий иджтихад откроет путь произволу и разрушит единство уммы.
Четыре суннитских мазхаба
Классическая суннитская традиция знает четыре правовые школы - мазхаба - названных по именам их основателей. Все четыре признаются равно законными, между ними нет принципиальных богословских различий - только методологические и практические.
Ханафитский мазхаб - основан Абу Ханифой ан-Нуманом (699–767) в Куфе. Характеризуется активным использованием рационального суждения - рай - и юридического предпочтения - истихсан. Абу Ханифа жил в Ираке, далеко от Медины, где хранилась живая традиция сунны, и потому вынужден был больше полагаться на рациональное построение. Его школа - наиболее распространённая в мире: Турция, Центральная Азия, Южная Азия, большая часть арабского мира.
Абу Ханифа был человеком незаурядным не только как правовед, но и как богослов. Его краткий текст «аль-Фикх аль-акбар» - одно из первых систематических изложений суннитского символа веры.
Маликитский мазхаб - основан Маликом ибн Анасом (711–795) в Медине. Малик ставил во главу угла практику мединской общины как живое свидетельство сунны. Его свод «аль-Муватта» - первый систематический сборник хадисов и правовых решений - стал образцом для всей последующей хадисной литературы. Маликизм распространён в Северной и Западной Африке, исторически - в Андалусии.
Шафиитский мазхаб - основан Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафии (767–820). Аш-Шафии совершил методологическую революцию, создав теорию усул аль-фикх - основ права - как самостоятельной дисциплины. Его «Рисала» - первый систематический трактат по теории исламского права. Аш-Шафии настаивал: единственный законный источник после Корана - достоверные хадисы пророка, а не местная практика и не рациональное предпочтение. Шафиизм распространён в Египте, Йемене, Восточной Африке, Юго-Восточной Азии.
Ханбалитский мазхаб - основан Ахмадом ибн Ханбалом (780–855). Ибн Ханбал был прежде всего хадисоведом, а не теоретиком права. Его школа наиболее строго придерживается буквального следования текстам и наиболее скептически относится к рациональному суждению. Распространён прежде всего на Аравийском полуострове - государственная школа Саудовской Аравии.
Между мазхабами есть реальные практические расхождения. Ханафиты допускают чтение Корана в молитве на персидском языке (мнение, впоследствии пересмотренное). Маликиты не требуют омовения рук при определённых условиях. Шафиитское и ханбалитское понимание ритуальной чистоты отличается от ханафитского. Нормы о браке, наследстве, торговых сделках варьируются между школами.
В классическую эпоху мусульманин следовал мазхабу своей общины и региона. Переход из одного мазхаба в другой был допустим - но выбор наиболее удобного правила из разных мазхабов (таклид мутаррафа) осуждался как злоупотребление.
Шиитский фикх: джафаритский мазхаб
Шиитская правовая традиция развивалась параллельно и независимо. Джафаритский мазхаб - по имени шестого Имама Джафара ас-Садика (702–765) - является основной правовой школой двунадесятного шиизма.
Ключевое отличие: в шиитском фикхе к четырём суннитским источникам добавляется авторитет Имамов. Высказывания Имамов из рода пророка имеют нормативную силу, сравнимую с хадисами пророка. Это существенно расширяет корпус источников.
Другое важное различие: роль разума - акл - в шиитском праве выше, чем в ханбалитском суннизме. Шиитские улама - марджа ат-таклид, источники подражания - имеют значительные полномочия в толковании шариата для живущих сегодня. Доктрина велаят аль-факих - опеки правоведа - в иранской версии дала религиозным учёным государственную власть.
Акыда: символ веры
Акыда - от слова «акд», узел, связь - то, во что связан верой мусульманин. Совокупность убеждений, которые определяют его как члена уммы.
Основные пункты акыды устойчивы и разделяются большинством мусульман вне зависимости от правовой школы. Вера в Бога. Вера в ангелов. Вера в священные книги. Вера в пророков. Вера в Судный день. Вера в предопределение - кадар, включая и благое, и злое.
Это шесть столпов веры - аркан аль-иман - в классической суннитской формулировке, восходящей к хадису Джибрила.
Но акыда - не только перечень пунктов. Это развёрнутая богословская система, разрабатывавшаяся веками в полемике с мутазилитами, философами, шиитами, хариджитами, суфиями.
Классические тексты акыды - матны - были краткими, как правило стихотворными для удобства запоминания, с последующими подробными комментариями. «Акыда ат-Тахавийя» имама ат-Тахави (853–933) - пожалуй, наиболее принятый суннитский символ веры, по сей день изучаемый в исламских учебных заведениях. «Акыда аль-Васитийя» Ибн Таймийи (1263–1328) - ключевой ханбалитский текст.
Что именно говорит акыда о ключевых вопросах?
О природе Бога: Он един, вечен, ни на что не похож, Его атрибуты реальны - знание, воля, могущество, жизнь, речь, слух, зрение - но как они соотносятся с Его сущностью, мы знаем лишь то, что Он Сам открыл. «Без вопроса как» - билла кайфа - стандартная ашаритская и ханбалитская формула.
О Коране: вечное несотворённое слово Бога - калам Аллах. Звуки и буквы, которыми он выражается, сотворены; само Слово - нет. Это ашаритский компромисс, ставший суннитской нормой после провала мутазилитской михны.
О предопределении: всё происходит по воле и предведению Бога. Одновременно человек реально совершает свои действия и несёт за них ответственность. Напряжение между этими двумя утверждениями акыда признаёт - и призывает принять без попытки полного рационального разрешения.
О вере и делах: вера - убеждение сердца и исповедание словом. Дела - плод веры, но сама вера ими не определяется. Тяжкий грешник - всё равно мусульманин, хотя и несовершенный. Это суннитская позиция против хариджитского такфира.
О сподвижниках пророка: все они достойны уважения. Споры между ними - человеческие события, в которых не следует занимать сторону с порицанием проигравших. Это важная антишиитская полемическая точка: шиитская акыда оценивает большинство сподвижников как предателей, отдавших власть не тому.
О первых халифах: законная последовательность - Абу Бакр, Умар, Усман, Али. Это суннитская позиция. Шиитская - только Али.
Акыда в современном мире
В XIX–XX веках акыда стала ареной острых споров. Реформаторы критиковали ашаритский «билла кайфа» как интеллектуальную капитуляцию. Ваххабиты и салафиты обвиняли ашаризм в искажении чистого ислама - им казалось, что ашариты слишком много уступают разуму там, где следует просто принять текст. Модернисты указывали на необходимость переосмысления доктрины предопределения в свете современного понимания человеческой свободы и ответственности.
Вопрос о такфире - объявлении мусульман неверными - из средневекового богословского спора превратился в политически острейшую проблему. Когда джихадистские группы объявляют мусульманские правительства неверными и допускают их убийство - они воспроизводят хариджитскую логику, которую суннитская акыда осуждала четырнадцать веков. Большинство мусульманских учёных на это и указывают. Но аргументы не всегда достигают тех, кто уже принял такфиристскую логику.
Правоверие как живая традиция
Исламское правоверие - не зафиксированный однажды и навсегда свод. Это живая традиция непрерывного толкования, полемики и переосмысления в рамках устойчивых источников и методов.
Четыре корня права дают структуру - но не готовые ответы на все вопросы. Иджтихад открывает возможность развития - но требует квалификации и ответственности. Мазхабы обеспечивают разнообразие - при единстве источников. Акыда задаёт границы - при широком пространстве для богословского диалога внутри.
Это устройство, при котором единство поддерживается не через централизованную власть - её в исламе нет, - а через общий корпус текстов, общие методы работы с ними и взаимное признание законности несогласия в пределах уммы.
Это хрупкое равновесие. Но оно работает уже четырнадцать веков.
Продолжение следует.
ОТКРЫТ НАБОР НА КУРС "РОМАН"
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш М.