Святого Бонавентуру (1221–1274 причислен Католической церковью к пяти наиболее великим учителям Церкви) на самом деле звали Джованни. Он в детстве очень сильно заболел, но визит к Франциску принес выздоровление мальчику, и все говорили о каком-то «благом пришествии» Франциска Ассизского. «Благое пришествие» по латыни – «bona ventura», отсюда и пошло это прозвище.
Вскоре о реальном имени забыли, и в историю этот человек вошел как Бонавентура - францисканский теолог и мистик, который создал один из самых поэтичных и глубоких трактатов западной духовности — «Путеводитель души к Богу» . Написанный в 1259 году на горе Альверна, где святой Франциск получил стигматы, этот труд представляет собой карту мистического пути: шесть ступеней восхождения, которые душа проходит от созерцания творения к экстатическому единению с Пресвятой Троицей. Бонавентура сравнивает эти ступени с шестью крыльями серафима, виденного в видении Франциском (и пророком Исаией), и с шестью днями творения, за которыми следует суббота покоя в Боге:
«Образ шести крыльев серафима олицетворяет шесть ступеней озарения, начинающихся в сотворенном мире и ведущих к Богу, к Которому никто не войдет иначе, как через Христа Распятого».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Пролог, 3]
Для Бонавентуры мистика не была уходом от разума, но его преображением. Путь к Богу лежит через все способности человеческой души, очищенные благодатью и направленные к Первоистоку.
Структура шести ступеней
Бонавентура учит, что шесть ступеней восхождения соответствуют шести способностям души, через которые мы поднимаемся «от низшего к высшему, от внешнего к внутреннему и от преходящего к вечному:
Ощущение (sensus) — созерцание Бога через следы в материальном мире
Воображение (imaginatio) — созерцание Бога в Его присутствии в творении
Разум (ratio) — созерцание Бога через образ в душе
Понимание (intellectus) — созерцание Бога в душе, обновлённой благодатью
Ум (intelligentia) — созерцание Божественного Единства через имя «Бытие»
Вершина души (apex mentis) — созерцание Пресвятой Троицы через имя «Благо»
«Эти ступени, установленные в нас природой, искаженные грехом, но восстановленные благодатью, должны быть очищены праведностью, укреплены знанием и усовершенствованы мудростью».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. I, 6]
Рассмотрим каждую ступень подробнее.
Ступень 1: Бог в следах творения (Ощущение)
Первая ступень начинается с внешнего мира. Бонавентура учит, что «сотворенный мир представляет собой лестницу для восхождения к Богу». Через созерцание вещей — их веса, числа и меры — душа может увидеть следы Творца: Его могущество, мудрость и благость.
«Слеп тот, кто не видит, сколько блеска в сотворенных вещах. Глух тот, кого такой крик не заставляет проснуться... Открой же глаза... чтобы во всем творении увидеть, услышать, восхвалить, возлюбить, поклониться, прославить и почтить Бога».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. I, 15]
Мы видим красоту, гармоничность этого мира, которая, безусловно, свидетельствует о премудрости Бога. Причем Бонавентура очень подробно останавливается на том, что красота и гармоничность этого мира состоит в соразмерности частей, а соразмерность может быть сведена к некоторым числовым пропорциям, и поэтому мир имеет строго математическую природу.
Один шаг до Галилея с его фразой: «Книга природы написана языком математики», – и до нашей современной науки.
Здесь мистика начинается с удивления перед красотой мира. Но важно не остановиться на творении, а увидеть в нём «зеркало», отражающее Создателя.
Ступень 2: Бог в присутствии (Воображение)
Вторая ступень углубляет созерцание: теперь душа видит Бога не только через творение, но в творении. Бонавентура объясняет, что Бог присутствует во всём Своей сущностью, могуществом и присутствием. Восприятие, наслаждение и суждение о чувственных вещах ведут душу к познанию Вечного Источника.
Бонавентура обращает внимание на то, что, когда человек созерцает чувственный, материальный мир, в его душу проникают образы материального мира, образы вещей, а ведь в этих образах содержится гармония и красота, и эти гармония и красота отпечатываются в нашей душе, и душа наслаждается – наслаждается познанием мира. Но откуда берется наслаждение, если это просто процесс вхождения чувственных образов в душу человека? В материальном мире не может быть наслаждения, значит, наслаждение, – подводит итог Бонавентура, – является блаженством Божественной благодати.
Через гармонию чувственного опыта душа поднимается к познанию Божественной гармонии.
Ступень 3: Бог в образе души (Разум)
Третий этап – это познание души, или самопознание. Бонавентура начинает с таких слов: «Душа, войди в себя, и ты увидишь, как ты любишь себя. А можно ли любить, не зная, и можно ли знать, не помня?»
Третья ступень обращает взор внутрь: душа созерцает Бога через собственный образ. Бонавентура учит, что человеческая душа — «бессмертный образ Бога, духовна и находится внутри нас». Через память, разум и волю — три способности, отражающие Троицу — душа может узреть следы Божественной жизни.
Способность любить, прежде всего, состоит в нашем выборе, и в конце концов это выбор между добром и злом. Способность к воле и к любви - одна способность по мысли великого святого.
«Наша душа... является образом Божиим, так что в ней можно видеть Отца через память, Сына через разум, Святого Духа через волю».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. III, 2]
Поскольку душа есть образ Бога, то и Бог «обладает памятью, разумом и волей-любовью». Таким образом, душа получает тройное представление о Пресвятой Троице, а Троица, в свою очередь, проявляется в мире как единство различных наук.
Но природный образ искажён грехом, поэтому для истинного созерцания необходимо обновление благодатью.
Ступень 4: Бог в душе, обновлённой благодатью (Понимание)
Четвёртая ступень — переход от природного к сверхприродному. Душа, очищенная верой, надеждой и любовью, созерцает Бога уже не через естественные способности, а через дары Святого Духа.
Когда Бонавентура исследует душу не саму по себе, а душу, преображенную Божественной благодатью, здесь философия уже должна умолкнуть – человек должен увидеть в себе тот Божественный свет, который освящает нашу душу, и здесь опыт созерцания нашего ума должен уступить опыту сердца.
«Без Святого Духа мы не можем знать тайное Божие, ведь никто не может знать, "что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем. Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия"».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. IV, 8]
Это именно опыт сердца: надо научиться его слушать, надо научиться видеть в себе Божественную благодать, которая является благодатью, исходящей от Бога, Который открыл нам Себя в Священном Писании.
Это уже, собственно, пятая ступень созерцания Бога. «Не только в нас, – как пишет Бонавентура, – но выше нас».
Ступень 5: Бог как Бытие (Ум)
Пятая ступень выводит душу за пределы наших образов к созерцанию Божественной сущности. Бонавентура обращается к имени Бога «Сущий» и учит, что чистое Бытие — это первое, вечное, простейшее, совершеннейшее и высшее Единство.
«Бытие, являющееся бытием чистым, простым и абсолютным, является Бытием первым, вечным, наипростейшим, наиактуальнейшим, наисовершеннейшим и наивысшим единством».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. V, 5]
Это созерцание требует «мрака незнания»: разум, привыкший к образам, ослепляется светом чистого Бытия.
«Когда глаз нашей души, привыкший к мраку сотворенного сущего... созерцает этот высший свет, то ему кажется, что он ничего не видит. Он не понимает, что этот высший мрак озаряет нашу душу».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. V, 4]
Иоанн Дамаскин, по мнению Бонавентуры, лучше всего изложил учение о Едином Боге, о единой природе Бога, о Боге как о Сущем, о бытии. Любое бытие лучше, чем небытие, поэтому бытие есть благо. О Боге как о Троице Ипостасей важно читать труды Дионисия Ареопагита: читая его, мы лучше понимаем, что Бог есть Благо, что Бог есть Любовь.
Ступень 6: Бог как Благо — Пресвятая Троица (Вершина души)
На шестой ступени разум, сердце и даже благодать умолкают. Шестая ступень символизирует соединение всего – это вхождение в тот самый мрак, о котором в начале своего «Мистического богословия» пишет Дионисий Ареопагит.
Шестая и высшая ступень — созерцание Пресвятой Троицы через имя «Благо». Бонавентура учит, что высшее Благо по природе своей «имеет способность самораспространения» в высшей степени, что и раскрывается в вечном рождении Сына и исхождении Святого Духа.
«Высшее благо - это то, лучше чего ничего нельзя помыслить... если "благо имеет способность самораспространения", тогда наивысшее благо обладает способностью самораспространения в высшей степени... Отец и Сын и Святой Дух».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. VI, 2]
Это созерцание ведёт к экстазу: душа восхищается единством и различием в Боге, а затем обращается ко Христу — Посреднику, в Котором соединены Божественное и человеческое.
«В этом созерцании происходит совершенное озарение души... Ей ничего не остается теперь, как возжелать дня покоя, в котором духовное восхищение даст покой человеческой душе».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. VI, 7]
Заключительный переход: Экстаз и покой в Боге
После шести ступеней созерцания душа достигает порога мистического экстаза. Бонавентура подчёркивает, что последнее восхождение — это не дело разума, но дар благодати, воспламеняющий душу любовью.
«В этом вопросе бессильна природа, не очень многим может помочь усердие, мало что даст исследование, но много может дать помазание... мало даст слово и книга, но все - дар Бога Святого Духа».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. VII, 5]
Финал пути — не знание, но любовь; не созерцание, но единение. Душа переходит «от мира сего к Отцу» вместе с Распятым Христом.
«Так умрем же и войдем во мрак... перейдем вместе с Распятым Христом "от мира сего к Отцу", а увидев нашего Отца, скажем вместе с Филиппом: "Довольно для нас"».
[Бонавентура. Путеводитель души к Богу, Гл. VII, 6]
Значение учения Бонавентуры
Каждая способность души находит своё место в восхождении, а конечная цель — не растворение в Божестве, но любовное единение с Пресвятой Троицей через Христа.
По мнению Бонавентуры, в человеке заложены возможности ко всем способам познания Бога – они соответствуют различным сторонам человеческой природы. И поэтому никакого противоречия между научным познанием мира , внутренним, то есть философским и созерцанием себя и созерцанием Бога, соответствующим религиозному опыту, – не существует, потому что, во-первых, един человек, во-вторых, един Христос.
Для современного читателя «Путеводитель души к Богу» остаётся актуальным напоминанием: мистика доступна не только избранным, но каждому, кто готов «открыть глаза сердца» и позволить благодати вести его от следов к Первоистоку.
Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены [к Тебе]. Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением (Пс.83:6,7).
Список источников:
Бонавентура, св. Путеводитель души к Богу (Itinerarium Mentis in Deum). // Пер. с лат., вступ. ст. и комм. В.Л. Задворного. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 1993.
Задворный, В.Л. Комментарии к «Путеводителю души к Богу». М., 1993.
