63 подписчика

Мы впервые осознаём свободу или её противоположность в наших взаимоотношениях с другими, а не во взаимоотношениях с самими собой

3 дня назад3 дня назад

1 мин

». Она вводит понятие «плюральности» - межиндивидуальной социальности, которая делает свободу возможной: «Человеческая плюральность - это парадоксальная плюральность уникальных существ». Уникальность, по Арендт, раскрывается в речи и действии: «Речь и действие раскрывают эту уникальную отличность. Посредством них люди отличают себя, вместо того чтобы быть просто отличными; это способы, которыми люди являются друг другу — не как физические объекты, а именно как люди». Здесь она обращается к Сократу. Для Арендт он - историческая фигура, прояснившая природу свободы. Греческое слово doxa означает мнение, то, что человеку «является» (dokei moi). Сократ считал, что мир открывается каждому по-своему, но общность мира в том, что он открыт для всех. И чтобы человек мог артикулировать своё мнение, ему нужна помощь других. Сократ называл своё искусство майевтикой (повивальным искусством): «Он хотел помочь другим родить то, что они сами думают... найти истину в их doxa». В методе Фельденкра

Мы впервые осознаём свободу или её противоположность в наших взаимоотношениях с другими, а не во взаимоотношениях с самими собой».

Она вводит понятие «плюральности» - межиндивидуальной социальности, которая делает свободу возможной:

«Человеческая плюральность - это парадоксальная плюральность уникальных существ».

Уникальность, по Арендт, раскрывается в речи и действии:

«Речь и действие раскрывают эту уникальную отличность. Посредством них люди отличают себя, вместо того чтобы быть просто отличными; это способы, которыми люди являются друг другу — не как физические объекты, а именно как люди».

Здесь она обращается к Сократу. Для Арендт он - историческая фигура, прояснившая природу свободы. Греческое слово doxa означает мнение, то, что человеку «является» (dokei moi). Сократ считал, что мир открывается каждому по-своему, но общность мира в том, что он открыт для всех. И чтобы человек мог артикулировать своё мнение, ему нужна помощь других. Сократ называл своё искусство майевтикой (повивальным искусством):

«Он хотел помочь другим родить то, что они сами думают... найти истину в их doxa».

В методе Фельденкрайза действует то же самое искусство. В уроках Функциональной Интеграции практик через прикосновение помогает ученику раскрыть истину его бытия. В уроках «Осознавания через движение» преподаватель голосом и вниманием направляет то же исследование. Арендт даже задаёт провокационный вопрос, который перекликается с практикой Фельденкрайза: в действии и речи человек отвечает на вопрос «Кто ты?».

Для такой практики нужно особое пространство - не столько физическое, сколько политическое, защищённое от угнетения и нужды. Арендт ясно сформулировала, что свобода и политика (как открытое публичное пространство) — две стороны одной медали. В ситуации, где человек вынужден бороться за выживание, он не может заниматься самосознанием. Фельденкрайз и Арендт понимали, что человечество достигло критической точки: либо мы развиваем мышление, либо уничтожаем себя.