Когда апостол Павел говорит коринфянам: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1Кор. 6:3), он не открывает перед ними таинственную схему будущего века и не предлагает раздумывать о том, как именно святые будут участвовать в суде над бесплотными силами. Он решает более земную и стыдную для коринфян вещь: они таскают свои споры к внешним судьям. И Павел бьет по самому больному месту. Если святые призваны к такому достоинству, что будут судить мир и даже ангелов, то как же в Церкви не находится никого, кто мог бы рассудить житейское дело между братом и братом. Смысл стиха раскрывается именно из этого ближайшего контекста, а не в отрыве от него.
Большинство древних толкователей понимают здесь под словом «ангелы» – падших ангелов, то есть демонов. Блаженный Феодорит Кирский пишет прямо: апостол «ангелами же называет демонов, потому что древле были Ангелами». И это важно: речь не о светлых Ангелах Божиих, а о тех, кто отпал. Так же идет и основная византийская линия толкования.
Но еще важнее другое: в каком смысле святые будут их «судить». Здесь отцы говорят строго и без лишней фантазии. Феодорит объясняет: святые осудят демонов потому, что сами, будучи обложены телом, заботились о Божественном служении, тогда как демоны, в бестелесном естестве, возлюбили лукавство. То есть суд здесь понимается не как отдельная власть человека карать бесов, а как осуждение через сравнение. Человек слаб, уязвим, связан плотью, болью, временем, страхом, однако может остаться верным Богу. Демоны были духами и отпали. Уже одно это делает их поражение очевидным.
Именно так передает мысль и святитель Иоанн Златоуст: святые будут судить не в том смысле, что сядут и начнут допрашивать, а в том, что самим своим стоянием осудят. На той же евангельской логике Господь говорит, что ниневитяне и царица Южная «осудят» неверный род: не как судебные чиновники, а как живое обличение. Их правда станет судом для чужой неправды. Так и здесь: верность святых станет обличением падших духов.
Поэтому слова апостола не надо превращать в грубую картину, будто мученики или вообще святые будут сами по себе выбрасывать демонов в вечный огонь. Это уже не толкование стиха, а вольное расширение. У отцов мысль проще, чище и сильнее: человек, который остался с Богом, уже тем самым разоблачил ложь дьявола. Бес обещал падение, а перед ним стоит тот, кто, живя в теле и проходя страдание, не поклонился ему. Вот это и есть суд.
При этом в древней традиции есть и более редкое толкование. Преподобный Ефрем Сирин понимает эти слова иначе: говорит об апостолах, которые судят священников, названных ангелами. Это толкование существует, но оно не стало основным. Основная церковная линия все же видит здесь именно падших ангелов и их осуждение святыми через противоположность жизни.
Если собрать все в одну фразу, то смысл такой: «будем судить ангелов» – значит, что святые, оставшиеся верными Богу в человеческой немощи, самим своим бытием осудят падших духов, потому что человек во плоти оказался вернее тех, кто был духом и пал. И Павел говорит это не ради любопытства о последних судьбах мира, а ради стыда коринфян: люди, которым обещано такое достоинство, не должны позорить Церковь мелочными тяжбами перед неверными.
🌿🕊️🌿