После логических размышлений о наличии инопланетных цивилизаций и вывода о том, что человечество не может быть единственным представителем разумной жизни, давайте вернемся к рассмотрению вопросов, связанных с жизнью Иисуса Христа и с той миссией, которую он исполнял в течение своего пребывания на Земле.
В цитировании Ветхого Завета Библии мы остановились на процессе сотворения Богом человека:
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, далЯ всю зелень травную в пищу. И стало так.
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Быт.1:26-31).
В этой части текста, который завершает первую главу Библейской книги «Бытие», говорится о том, что в "шестой день" Бог сотворил человека. И не просто создал его, а воссоздал его по своему образу и подобию.
В чём же состоят для человека эти образ и подобие Богу?
В поисках ответа на данный вопрос давайте обратимся к позиции Русской православной церкви по этому поводу. Например, на одном из православных интернет-ресурсов можно встретить вот такое разъяснение:
О́браз Бо́жий – духовное основание человеческой личности, непосредственно сотворенное Богом и отражающее такие свойства Творца, как разумность, свобода воли, бессмертие, способность творчества и др. Образ Божий в человеке – сходство человека со своим Первообразом – Богом.
Духовно-творческую реализацию возможностей, предначертанных Образом Божиим, отцы и учителя Церкви связывают с понятием «подобие Божие», означающим свободное и ответственное уподобление человека Божественному совершенству. Образ Божий дает человеку возможность обо́жения, но требуется свободная воля человеческой личности, чтобы через синергию свободы и благодати, при решающей роли благодати, реализовалась эта возможность.
Или вот на другом ресурсе один из представителей церкви дает ответ на прямо заданный ему по этой теме вопрос:
Можно сказать, что образ — это нечто внешнее, а подобие — это внутреннее, это задача человека стремиться к Богу и духовно совершенствоваться. Интересно, что у отцов Церкви не было однозначного мнения, что же конкретно относится к понятиям «образ» и «подобие». Есть прекрасное многотомное издание толкований Священного Писания под названием «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов». Помимо большого количества ссылок и цитат, в нем есть научный анализ. Так вот, цитата: «Образ Божий связан одновременно как с нашим отношением к Богу, так и с нашим поставлением во главу созданного миропорядка; он проявляется в обладании разумом, свободой добродетели и справедливости» (Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст)". В скобках указаны Отцы Церкви, которые писали по этому поводу.
Святитель Григорий Нисский в своем трактате «О творении человека» говорит о том, что подобия еще нужно достичь. «Первым мы обладаем по творению, другое усовершается волеизъявлением. По отношению к первому нам дано быть рожденными по образу Бога; по отношению ко второму — волеизъявлением воздвигается в нас подобие Богу».
Ну, как бы это сказать… Если как следует подумать, а ещё если почитать дополнительные разъяснения в отношении терминов, которые тоже на первый взгляд не очень понятны (например что такое обожение и божья благодать), то в целом говорится всё правильно. Но в любом случае трудно воспринимается и может двойственно истолковываться. Так, и творение человека может быть совершенно разным и волеизъявление вполне может пойти в разрушительную сторону, хотя внешне это и не будет выглядеть злодеянием. Ну а про свободу и вовсе молчим. Недавно на канале уже выходила статья, посвященная пониманию свободы. Она, как оказывается, может быть настоящей в виде свободы созидания, а может быть и ложной — в виде свободы разрушения.
Говоря про волю, как пример, человек может её изъявить в виде отказа от рождения детей. То есть отказывается не потому, что не может родить и вырастить, а потому что банально не хочет этим заниматься, т. к. это мешает ему добиваться материального жизненного успеха. И вроде плохого ничего не делает, целеустремлен, и может даже при этом быть набожным — молиться каждый день и в церковь ходить, и речи правильные говорить и пожертвования церкви делать. А вот дети ему не нужны. Такой пример воли — это уже божья благодать? Или это еще не она?…
Далее говорится про совершенство Бога и про стремление человека к этому совершенству в рамках своего подобия Богу. А в чём состоит это совершенство с точки зрения православной религии? Вот еще одна цитата с православного ресурса:
Христианское соверше́нство есть соединение с всесовершенным Богом и пребывание в Нем. «Самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним», – учит св. Никодим Святогорец. Христианское совершенство – дар Божий, плод действия благодати Святого Духа в человеке.
И вот ещё:
Совершенством является его непрестанное совершенствование – возрастание в исполнении добродетелей и стяжании благодати Святого Духа. В этом смысле совершенство есть преображение человеческого естества Божественной благодатью неразрывно соединенное с подвигами в борьбе с грехом. Сопричащаясь Божественной благодати и очищаясь от страстей, христианский подвижник становится более совершенным в силу действующей в нем благодати, по причине соединения с всесовершенным Богом.
Хорошо. Ну, а грехом что считать? Играть в компьютерные игры — это грех или нет? А нарушать правила дорожного движения, если это никому не создает угроз, - грешно? А фильмы и сериалы смотреть по телевизору можно? Об этом, ведь, святые Отцы не говорили, т. к. не было всего этого во времена их жизни.
В общем, много чего непонятно в этом церковном пояснении человеческого образа и подобия Богу. Равно как и нет четкой картины, в чем же состоит совершенство Бога. Присутствует ярко выраженная абстрактность, запутанность и неоднозначность. При этом дополнительные разъяснения тех непонятностей, которые неизбежно возникают, запутывают понимание еще больше. Ситуация очень противоречивая.
А еще специфика церковного слога из старых книг, используемая для психологического подчеркивания вечности ранее высказанных религиозных смыслов, для многих современных людей является откровенно отталкивающей. В целом она в некоторой степени даже напоминает очень популярные во времена СССР лозунги, которые звучат красиво, но в высшей степени абстрактны и по части смыслового содержания в них присутствует некий вакуум. Эту пустоту приходится дозаполнять глубоким осмыслением, которое неизбежно носит субъективность. А субъективное восприятие вносит очень большую вероятность возникновения множественности разных суждений у разных людей, могущих и вовсе противоречить друг другу. Все это также создает сложности для понимания и препятствует интересу обычных людей к религиозному учению. Весь этот упор на древность и подчеркивание вечности дает на практике ровно обратный результат — всё это убеждает в безнадежном устаревании учений, которые уже очень сильно не соответствуют современному многогранному и очень разнообразному миру.
Однако, есть в церковных пояснениях и относительно точный момент, который характеризует подобие Богу. Хотя он раскрывается и не полностью. В полной мере смысл его вырисовывается только тогда, когда все пояснения собираются в единое общее и целостное представление.
Речь идет о разуме и способности человека мыслить по причине его наличия. Уже из этой способности следует всё остальное: и воля, и творчество, и добродетель.
Так вот, подобие и образность Богу гораздо проще и полнее объясняется с точки зрения того понимания Бога, которое происходит из современного научного знания, и которое было донесено в недавно опубликованной статье:
В том материале было сформулировано понимание Бога, которое заключается в том, что Бог — это разум Вселенной, который выражается через общий космический созидательный принцип, основанный на физике и создании всего сущего из пустоты из через элементарные частицы и их взаимодействие. Речь о подобии Вселенского Разума, который выражается в логике Созидания, представляющей собой процесс бесконечной цепочки создания нового сущего (от элементарных частиц к атомам и молекулам различных веществ, от веществ к планетам и звездам, от планет к экосистемам, от экосистем к разным формам жизни в них, и т.д.). И вот венцом этой созидательной цепочки является разумная жизнь, которая, опять же, в строгом соответствии с принципом созидания в своей эволюции стремится к новому сущему — биологическому разнообразию.
На основе этого понимания Божественной сущности автоматически формируется и понимание образа и подобия человека Богу. Образ и подобие человека состоит именно в его способности логически мыслить для созидания — труда, направленного на создание сущего, ведущего к появлению нового сущего и исключающего любые формы разрушения. Проще говоря, человек — это биологический вид, который в рамках своей организованной хозяйственной деятельности способен творить и созидать в результате своего логического мышления, основанного на знаниях о закономерностях нашего физического мира.
И вот если исходить из этого, то тогда приведенное в Библии утверждение об образе и подобии человека Богу очень хорошо согласуется с сущностью Бога в лице Создателя нашего Мира и главного Творца Вселенной, описанной там же в Писании.
Кстати, эта согласованность с современным научным знанием проскакивает еще и вот в таком текстовом фрагменте уже во второй Главе Бытия:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт.2:7).
Что такое прах земной? Ну это в современном понимании есть то, что остается от сущего, если его разобрать на элементарные составляющие. Собственно, это и есть элементарные частицы, из которых состоят все виды всевозможных веществ, доступных на нашей планете. Таким образом земной прах — это совокупность элементарных физических частиц, из которых конструируется всё сущее, в том числе и люди, как представители биологической жизни.
Тут же речь и о душе, как об очень тонкой структуре. Её легкость, воздушность и невидимость подчеркивается именно тем, что Создателем (законами нашей природы) душа именно «вдувается» в человека, как нечто газообразное.
В общем, несмотря на то, что авторы Библии обладали очень скудными знаниями об окружающем мире, - они всё-таки подсознательно понимали и чувствовали Его устройство. Поэтому и применены данные термины и смысловые образы.
Глубоко понимали эти авторы и еще кое-что. Конкретно особенности природы человеческого мышления...