Свобода, свобода, так много, так мало
Ты нам рассказала, какого мы рода,
Ни жизни, ни смерти, ни лжи не сдаешься,
Как небо под сердцем в груди моей бьешься.
Приведенное четверостишие является фрагментом из весьма известной песни популярной в прошлом рок-группы ДДТ. Если внимательно и вдумчиво прочитать указанный текст, то станет ясно, что понятие «свобода» автором песни подается многомерным и очень неоднозначным. На неоднозначность указывает то, что свобода одновременно нам рассказывает и много и мало - то есть, возникает откровенное противоречие. Сам собой возникает вопрос: так, она рассказала много или всё-таки мало? И таким же естественным образом просится на него ответ: это смотря с какой стороны посмотреть. Получается, что точка зрения (она же субъективность взгляда) как раз и определяет итоговое понимание смысла свободы. А в этом случае разные позиции смысловой оценки, конечно же, могут привести к совершенно противоположным мнениям. Это что касается первых двух строк.
Следующие строки вроде бы говорят о вечности данного явления, но, опять же веет неоднозначностью и противоречием. Свобода не сдается смерти — то есть, получается, что она бессмертна. Но в то же время она и не сдается жизни, что провоцирует мысль о том, что она мертва по определению. И чтобы совсем всё запутать — приведено утверждение, что и лжи она тоже неподвластна. Отсюда, как нам подсказывает логика, выходит, что свобода — это кристаллизованная правда, которую неспособна уничтожить никакая ложь. Ну а правда эта состоит в чём? Что свобода одновременно и мертва и бессмертна? Или что она рассказывает про нас и не рассказывает одновременно? Ну такого же не может быть, когда действуют одновременно два противоположных состояния. Реально в данной песне получается какая-то «квантовая неопределенность» смыслов в отношении свободы.
И всё это можно было бы списать на причуды творческой мысли Юрия Шевчука, являющегося автором, исполнителем, и основателем группы ДДТ, если бы не мировоззренческая позиция данного человека в отношении событий, происходящих в нашей стране в последние 30 лет. Мнение Юрия Юлиановича в данном случае указывает на вполне четкую однозначность и последовательность парадигмы, отражаемой в текстах песен. Конкретно он вполне был не против той вакханалии, которая происходила в нашей стране в 90-е годы - вполне можно утверждать, что в своем творчестве он фактически воспевал её. А вот когда в России постепенно начался процесс наведения порядка и возрождение всех сфер жизни — тут-то от него пошли высказывания, указывающие на неудовольствие от происходящих изменений. А ещё в его речах всё чаще проскакивало соображение, что сильное государство якобы является проявлением рабства. Ну а рабство — это лишение свободы в общепринятом понимании.
Далее он в своих множественных интервью в явном виде поддержал майдан на Украине и тот госпереворот, который произошел в соседней стране впоследствии и который привел к гражданской войне с огромным количеством жертв. Опять же, им это преподносилось и объяснялось именно как стремление людей к свободе. При этом, певец хоть и регулярно повторял, что его дед воевал против фашизма в Великую Отечественную, но почему-то он подчеркнуто не замечал набирающего популярность украинского неонацизма, ставшего главной причиной и главной движущей силой всех тех разрушительных процессов, которые начались в украинском обществе. Видимо, воскрешение нацистской идеологии во всей её разрушительной ипостаси — это тоже проявление права человека на свободу - свободное пропагандирование каких угодно идеологий. Стоит ли после этого говорить, что он выступил категорическим противником специальной военной операции, начатой Россией в 2022-м году именно с целью защитить русское население восточной Украины от геноцида со стороны неонацистов.
И вот эта четкая личностная линия, направленная на поддержку разрушительных процессов как в соседней стране, так и в России — явно указывает на то, что свобода в его понимании как минимум представляет собой привилегию, которая доступна далеко не всем. Одни могут быть свободны, сносить официальную власть государства и творить бесчинства, а другие люди — не имеют права защищать себя и строить свою жизнь в соответствии их представлениями. То есть одни могут быть свободны в своих действиях и суждениях, а другие— почему-то нет. Ну а как максимум - свобода, исходя из позиции музыканта, является ситуацией при которой снимаются ограничения на самоуничтожение общества.
Что интересно, Юрий Юлианович одновременно ещё очень много рассуждал о правде, которая также, как и свобода, похоже, имела разные грани и могла быть как правильной, так и неправильной. И вот это вот всё хитросплетение точек зрения на свободу (и не только у солиста группы ДДТ, а очень у многих людей, в том числе весьма известных) порождает огромное множество вопросов.
Так, в чем же состоит правда о свободе? Что такое настоящая свобода? В чём отличие между свободой и несвободой для людей? В чём разница между свободой и вседозволенностью, ведущей к разрушительным последствиям? Когда начинается свобода одного человека и где заканчивается свобода другого человека? Что такое свобода всего общества и может ли она существовать? Где граница между правдой и ложью о свободах отдельных людей и общества в целом?
Как мы можем наблюдать на примере с Шевчуком и не только с ним, а со многими представителями социальной Системы «господин-раб», ответы на эти вопросы могут быть очень разные в зависимости от обстоятельств и целей преследования личных господских интересов. Достигается это в результате поверхностного рассмотрения сложных понятий и терминов. А поверхностный и исключающий внимание к деталям подход - легко позволяет манипулировать сознанием людей в том направлении, которое требуется господско-рабской Системе. Отсюда следует, что для исключения возможности этой разрушительной манипуляции - с любым сложным смысловым понятием необходимо разбираться последовательно и глубоко. Чем мы и займется в данной публикации.
Итак, что же такое истинная свобода человека и настоящая коллективная свобода общества?
Давайте начнем прямо с самого начала и немного издалека. Конкретно поразмышляем о свободе без привязки к социуму и к людям. Например, в физике есть очень важное фундаментальное понятие «степень свободы», которое очень активно используется в таких разделах физической науки, как механика, термодинамика или квантовая физика.
Так вот, в общем случае под степенью свободы понимается параметр, который описывает описывают состояние физической системы, то есть, это параметр, определяющий возможное изменение состояние системы. Общее же количество таких параметров, необходимых для полного описания системы, называется количеством степеней свободы указанной системы.
Для лучшего понимания сути понятия степени свободы давайте рассмотрим его в такой простой и понятной области физики, как механика. Механика является разделом физики, который изучает движение и взаимодействие друг с другом материальных тел. Речь о тех телах нашего физического мира, которые нас окружают повсеместно, которые мы можем ежесекундно наблюдать, и с которыми мы сами непрерывно взаимодействуем. Механика видима нами и осязаема, поэтому она и является самой простой для понимания.
К примеру, даже когда мы просто лежим на кровати и ничего не делаем, наше физическое тело взаимодействует с совокупностью материальных тел в виде каркаса кровати, матраса, одеяла, покрывала и т. д. На нас действует сила тяжести в результате гравитации нашей планеты, которая прижимает нас к кровати, в результате чего мы давим на неё, а она в ответ давит на нас — и эти силы давления находятся в уравновешенном состоянии. Вот вам и взаимодействие твердых тел, которое изучает механика. Весь наш мир, вся наша жизнь состоит из непрерывной череды подобного рода взаимодействий.
Однако, тела имеют объем и геометрическую форму, которая в общем случае может быть достаточно непростой. Поэтому взаимодействие сложных тел закономерно является сложным видом материального взаимодействия. Поэтому в физике для базового объяснения и для лучшего понимания основ механики вводится такое понятие, как материальная точка. Она представляет собой бесконечно маленькое какое-либо тело, размерами и формой которого можно пренебречь, а следовательно можно считать, что это просто точка.
Одним из основных предметов изучения механики является движение материальных тел, так как только оно может быть причиной взаимодействия тел. А движение — это изменение положения указанных тел в пространстве. Поэтому для того, чтобы в каждый момент времени можно было описать положение материальной точки в пространственной механической системе, нам нужны пространственные координаты. Вот эти координаты как раз и являются теми параметрами, которые полностью определяют состояние материальной точки в системе. В нашем трехмерном пространстве таких координат три, которые обычно обозначаются в виде X, Y, Z (показаны на рисунке ниже).
Соответственно, когда точка движется — изменяются эти координаты. Они полностью описывают состояние точки механической системе в каждый момент времени, поэтому они и являются степенями свободы этой точки. В изображенной на картинке декартовой системе координат у нас имеется три координаты, поэтому можно говорить, что свободная и никак не закрепленная материальная точка обладает тремя степенями свободы.
Если же взять множество таких материальных точек и объединить их в общее тело (таким телом является любое тело из нашего физического мира), то оно уже будет обладать геометрической формой и объемом. В этом случае очевидно, что для описания движения такого тела трех координат будет уже недостаточно, поскольку объемное тело может перемещаться не только линейно с изменением координат его центра, но еще и может вращаться в трех направлениях, соответствующих тем же координатным осям. Получается, что для полного описания состояния объемного тела в механической системе (его положения в пространстве) нам потребуется уже шесть параметров: три линейные координаты в декартовой системе координат и три угла поворота тела вокруг осей, параллельных основным координатным осям в этой координатной системе. Итого свободное материальное тело в отличие от материальной точки обладает уже шестью параметрами, описывающими его положение в пространстве, т. е. шестью степенями свободы (пронумерованы на картинке ниже).
Теперь же представьте, что твердое тело скользит по какой-то плоскости. То есть, оно взаимодействует с другим неподвижным твердым телом гораздо большего размера и может перемещаться только вдоль него. Ну, к примеру, какая-то коробочка скользит по поверхности обычного письменного стола и не отрывается от него, как показано на рисунке ниже.
Сколько будет в этом случае параметров, которые описывают его положение в пространстве?
Давайте логически порассуждаем. Сквозь стол коробочка провалиться не может (или летать над столом), следовательно одна координата (вертикальная Z) у нас исчезает, т. к. она не может изменяться. Остаются только две (X и Y) в рамках которых, условно говоря, тело может двигаться по столу влево-вправо и вперед-назад. Получается, что остается только две линейные степени свободы. А что с вращением? Если снова подумать (или попробовать подвигать эту коробку в действительности), то станет ясно, что эта коробочка может вращаться только вокруг одной оси, которая параллельна оси Z. По-другому она вращаться уже не сможет, т. к. стол, на который она опирается, не даст этого сделать. Таким образом в плане описания возможного вращения этой коробочки у нас отваливаются две вращательные координаты (углы поворота), то есть две степени свободы. Итого из первоначальных шести координатных характеристик остаются только две линейные координаты и одна вращательная. Таким образом для описанных условий (для данной механической системы) у коробочки останется только три возможности для движения - три степени свободы.
Отталкиваясь от этих двух примеров и от понимания физических процессов можно сформулировать общее определение свободы и несвободы:
СВОБОДА КАКОГО-ЛИБО ОБЪЕКТА — ЭТО СОВОКУПНОСТЬ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ДЛЯ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ТЕХ ИЛИ ИНЫХ ДЕЙСТВИЙ ЭТИМ ОБЪЕКТОМ.
В случае с материальной точкой или с материальным телом в виде коробочки на столе такими действиями являются механические движения, которые приводят к изменению их координат в нашем трехмерном пространстве.
Отсюда же следует понимание смысла явления, противоположного свободе:
НЕСВОБОДА КАКОГО-ЛИБО ОБЪЕКТА — ЭТО ОГРАНИЧЕНИЕ ИЛИ ИСКЛЮЧЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ДЛЯ ВЫПОЛНЕНИЯ КОНКРЕТНЫХ ДЕЙСТВИЙ ДАННЫМ ОБЪЕКТОМ.
В общем, всё достаточно просто. Но это в механике, где действиями являются только лишь движения тел или их взаимодействие. Теперь же давайте вернемся к людям и к обществу, где, конечно же, всё куда как сложней, но тоже подчиняется вполне осязаемым закономерностям и тому же принципу свободы и несвободы, как в физике.
Действия людей в отличие от действий с материальными телами, разумеется, гораздо более разнообразны и многомерны. Чего только не делает человек. Он ходит, разговаривает, пишет, читает, ездит на автомобиле, учится, работает физически или умственно, и так далее и так далее. Действий, выполняемых людьми, просто бесконечное количество. Отсюда логично, что какие-то из своих действий человек может выполнять и для них нет никаких ограничений — это воплощение свободы данных действий. А в каких-то действиях человек ограничен, что будет уже проявлением несвободы для него.
Для иллюстрации данного принципа еще раз можно вернуться к примеру с коробочкой. Так, коробочка под действием силы тяжести упала бы куна пол или ещё ниже на землю, если бы стол не ограничивал ее движение вниз. Получается, что один материальный объект выступил ограничением для движения второго объекта и лишил его трех степеней свободы — трех возможностей для движения (поворотов в двух направлениях и линейного движения по вертикали).
Также и в среде людей. Если мы будем рассматривать всё общество целиком, то здесь уже будем иметь сочетание действий разных людей, которые очень и очень часто находятся в противопоставлении и в конкуренции друг с другом. Другими словами, конфликт свобод разных людей выражается в том, что возможность для действий одних людей часто означает невозможность для действий других людей (действий аналогичных или других). Отсюда пошло очень популярное выражение: «свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого человека». Вот эта ситуация как раз и является основой для разобщения и разделения людей в обществе. Она является «благодатной почвой» для развития всевозможных форм социальных конфликтов, восстаний, революций. И она, как Вы наверно уже догадались, является фундаментом для манипулирования сознанием людей и фундаментальнейшей основой для функционирования общемировой Системы «господин-раб».
Суть данной Системы состоит именно в том, что у одних представителей общества свободы для действий заметно больше (у «господ»), чем у других (у «рабов»). И, вроде бы, разное количество возможностей для действий не обязательно должно приводить к господско-рабской системе. Но на деле связь очень даже прямая.
Для того, чтобы это доказать, - на данные расклады необходимо посмотреть немного с другой стороны, с точки зрения труда людей. Ведь, труд — это же ни что иное, как совокупность действий людей: умственных, физических или их комбинации. И все блага, созданные людьми в результате данных действий, - это в явном виде результаты человеческого труда, которые имеют количественную и качественную оценку в виде денег. Через деньги труд одних людей обменивается на труд других людей. А труд — это действия. Получается, что действия одних людей обмениваются на действия других. А отсюда уже следует то, что обладание сильно разными количествами денег — означает обладание разным количеством возможностей для выполнения действий, т. е. разным количеством степеней свободы. Но так как количество всех действий всех людей (весь труд) не могут быть больше тех действий, которые выполнены всеми в реальности, то многократная разница в наличии возможностей одних людей АБСОЛЮТНО ВСЕГДА обеспечивается за счет изъятия этих возможностей у других участников общества.
Таким образом, пройдя по логической цепочке свобода-действия-труд-деньги-возможности_действий-свобода мы приходим к выводу, что свобода одних обеспечивается за счёт свободы других. И те, у кого изымается (ограничивается) свобода, - они по факту и являются рабами. А те, кто получает дополнительную свободу за счёт тех, у кого эта свобода, эти действия, изымаются в его пользу, - является по факту господином. И да — не забываем про иерархическую пирамиду, когда каждый человек является одновременно уровнем пирамиды, который выше кого-то и который ниже кого-то. Один получает больше свободы, за счет других, но почти всегда есть тот, кто получит больше свободы уже за его счёт.
Во всех выше приведенных рассуждениях внимательный читатель может заметить смысловую нестыковку и задать вопрос: «А что если один человек просто больше трудится, больше совершает действий и оттого по определению имеет больше денег и больше возможностей для обмена на действия других людей (больше свободы), а другой ленится, меньше трудится и потому имеет меньше свободы?».
Безусловно, этот фактор также играет роль. А еще один представитель общества может совершать более сложные действия (например по проектированию и производству компьютерных процессоров), которые другой человек выполнить не способен в силу разных причин. Закономерно, что более сложные и многим недоступные виды труда (виды действий) всегда оцениваются выше, т. к. такие действия более трудоемки и более затратны во всех отношениях.
Но, когда упоминается господско-рабская Система, речь, конечно, не о таких обстоятельствах, а о том, что в условиях данной Системы одни люди имеют системные возможности получать больше свободы за счёт других. При этом, в условиях данной системы активно функционирует принцип «деньги делают деньги», который можно перефразировать в виде «свобода делает свободу». Делается это всё именно в рамках того, что у одних возможности действий забираются в пользу других. Более того, упомянутый принцип более талантливых и более работящих людей, и оттого больше имеющих, чем остальные - является смысловым прикрытием для прикрытия и пояснения почему у одних слишком много, а у других слишком мало материальных благ.
И вот в какие-то исторические моменты складывается ситуация, когда те люди, у кого очень долго что-то отбиралось, вдруг это осознают и идут восстанавливать «справедливость». Возникают лозунги про свободу и начинается её передел. Так запускаются гражданские войны (в частности по этой причине началась гражданская война в России в 1918 году). Потому как свобода в условиях мировой господско-рабской Системы — это всегда объект субъективного восприятия, который неизбежно замыкается на стремление получить этой свободы больше, чем у остальных. А данное устремление ВСЕГДА приводит к конфликту: гражданскому или межгосударственному. И уже в результате них начинается огромный вал разрушительных действий людей. В случае начала войны снимаются всякие ограничения для выполнения людьми насильственных действий, в том числе и в уничтожении других людей. Другими словами, можно сказать, что возникает свобода разрушения, которая однозначно ведет к разрушению общества.
И вот мы подходим к самому интересному. Свобода — это отсутствие ограничений для действий людей. А действия эти, как мы можем видеть, могут иметь разрушительное свойство. Получается, что если нет ограничений для разрушающих действий, то мы имеем дело со свободой разрушения, которая сильно ограничивает действия многих людей. Если жизнь человека разрушена или уничтожена, то как он вообще может совершать какие-либо действия? Мертвый или сидящий в тюрьме человек не может выполнять действий, а значит если мы проецируем свободу разрушения на всё общество, то это не настоящая свобода. Свобода разрушения — это лживая и иллюзорная свобода, которая не делает общество свободным. Она делает его по факту несвободным. Тут снова хочется вспомнить коммунизм с его классовой борьбой, которая фактически и является высшим и предельным выражением свободы разрушения (уничтожения классовых врагов). Свобода разрушения — это ложная свобода. А ложь в любых формах приводит к разрушениям и потому тоталитарное общество на основе диктатуры, на основе свободы разрушения — всегда саморазрушается, что и случилось как с СССР, так и со всеми остальными тоталитарными политическими режимами, которые имели место в истории.
Однако, свобода, реализуемая в условиях капитализма или либерализма (то есть при полном отсутствии тоталитаризма) — это тоже псевдосвобода, потому как она содержит в себе элементы свободы разрушения. Да, в них свобода разрушения не столь широка, как в тоталитарных разновидностях государственного устройства. Но данные идеологии являются частью всё той же господско-рабской системы, а в условиях изъятия свободы у одних в пользу других как раз и реализуется свобода разрушительных действий (происходит разрушение свободы тех, у кого её изъяли в интересах других). Потому везде, где имеет место проявление системы «господин-раб», реализуется именно свобода разрушения, которая является лживой и ненастоящей свободой для общества в целом. В этом свете становится понятным о какой свободе пел Юрий Шевчук в своих песнях. Именно о такой свободе, которая для кого надо свобода, а для кого не надо — уже и не свобода. Потому и такая двойственность в его текстах. И если вдруг кому-то, кому по его мнению не положено, доставалось этой свободы больше, то тут же производилась подмена понятий и такие более свободные люди обвинялись им уже в раболепии. Неоднозначности же, неопределенности и противоречия в текстах песен очень сильно помогали поворачивать смыслы в нужную для господско-рабской системы сторону.
В этой связи встает вопрос о том, можно ли добиться настоящей свободы для всех, при которой в обществе свобода и действия одних людей не ограничивали и не мешали бы действиям других и чтобы степени свободы для каждого человека были максимально возможными.
Найти ответ на этот вопрос нам, опять же, помогут логические размышления. Давайте последовательного пройдемся по тем возможным ограничениям для действий любого человека, наличие которых делается его несвободным. Устранение же этих ограничений как раз и ведет каждого человека к настоящей правдивой свободе, а вместе с этим становится по-настоящему свободным и общество целиком.
Для того, чтобы человек вообще мог совершить какие-либо действия, - ему необходимы знания. Например, ранее человек не мог производить автомобили, потому как не знал как это можно сделать. Он не умел добывать полезные ископаемые для изготовления деталей данных автомобилей, т. к. не знал как это сделать. Он не знал законы физики, не владел химией и не ориентировался в материаловедении, поскольку не обладал информацией об этом. И только когда он накопил все эти знания — он получил возможности для действий по производству столь сложных продуктов. А все перечисленные знания — это правда о нашем мире. И чем больше накоплено этой правды, тем больше может сделать человек, тем дальше отодвигаются ограничения возможных действий. Следовательно, при стремлении количества правды к бесконечности стремятся к бесконечности и возможности для действий, т. е. бесконечна и свобода для действий людей.
Что еще может ограничивать действия людей? Ограничивать и мучить человека могут, например, угрызения совести, если он кого-то обманул. Допустим, что с наличием совести не повезло и её нет. Но в случае, если человек стремится к обману, всё равно всегда возникают ограничения для его действий, которые связаны с нежеланием других людей с ним взаимодействовать. Обманщики лишаются возможности для данных взаимодействий, а следовательно и для своих действий. Если же обман слишком грандиозный и попадает под действие уголовного кодекса, то тогда он неизбежно столкнется с прямым и тотальным ограничением своей свободы в виде заключения его под стражу. Отсюда получается, что обман и нечестность человека ведут к возникновению ограничений для действий и лишают его свободы. Честность же и порядочность - снимают с людей все перечисленные ограничения для их действий и их свободы. Таким образом, абсолютная честность ведет к освобождению от разрушительных последствий, вызванных нечестностью.
Выше по касательной затрагивался труд людей. Труд — это и есть совокупность действий людей. Эти действия они могут обменивать на действия (результаты труда) других людей. При этом, чем больше человек знает правды, тем сложней и объемней действия он может выполнить. В этом случае - тем на большее количество действий он может обменять свой труд. А большее количество действий означает бОльшую свободу. Нежелание же честно трудиться или нежелание профессионально совершенствоваться — создают ограничения для выполнения действий людей, которые ограничивают их возможности для обмена своих действий на труд других людей. Эти ограничения уменьшают свободу. Отсюда получается, что честный труд и более развитые профессиональные компетенции увеличивают свободу людей, следовательно это то, что ведет к настоящей свободе.
Что еще может ограничивать человека в его действиях? Ну например конфликты с другими людьми, которые становятся результатом неприязни, равнодушия или ненависти. Когда портятся отношения между людьми — между ними закономерно нарушается взаимодействие. Потеря налаженного взаимодействия логично ограничивает человека в его дальнейших действиях. Следовательно, количество степеней свободы уменьшается. В особо сильных проявлениях человеконеприятия могут совершаться и вовсе преступления, которые ведут к прямому лишению свободы через наказание за содеянное. Поэтому для того, чтобы открывались новые возможности — требуются надежные и благоприятные взаимоотношения между людьми. А они возможны только в результате проявления человеколюбия каждым представителем общества. И тогда общая свобода социума кратно возрастает.
Разрушает взаимодействие между людьми и в долгосрочной перспективе ведет к уменьшению возможностей для их действий не только равнодушие и ненависть, но и эгоизм. Он как раз и находится в основе господского мировозрения, когда человек стремится к удовлетворению собственных интересов за счет интересов других представителей общества. Эгоизм также порождает и конфликтные ситуации и ту же самую неприязнь. Эгоизм ведет также и к отказу от детей, что автоматически лишает человека возможностей для действий, связанных с их воспитанием и выращиванием. А в старости такие люди еще и обрекают себя на одиночество, которое также сильно ограничивает в возможностях действий и тем самым лишает свободы. Поэтому избегание всего этого и получение более широких возможностей для действий возможно только в случае проявления альтруизма — целеустремления, при котором польза для общества ставится человеком выше, чем польза для себя, а польза себе идет через принесение пользы обществу. Рождение детей - это самое первое проявление альтруизма, выражающееся в заботе о других людях.
Эгоизм подводит к чувству превосходства над другими людьми и напрямую взаимосвязан с ним. Чувство превосходства является фундаментальной основой для системы «господин-раб» и порождает ощущение человека, что он относится к классу «высших» людей, которые могут эксплуатировать «низших» и что-то отбирать у них. Когда же у людей отбирают в той или иной форме их труд, их действия, - у них падает желание эти действия совершать. Возникает демотивация, которая со временем сопровождается неприязнью и порчей отношений с теми, кто возомнил себя «высшими». В комплексе это приводит к уменьшению возможностей для действий и тем самым к уменьшению свободы. Максимизация же объема действий и расширение настоящей свободы возможны только при реализации равноправия, когда все люди равны в своих правах на результаты собственных действий и своего труда.
Что же в итоге получается?
На основании всех изложенных логических рассуждений мы приходим к выводу, что к снятию ограничений для действий людей и к увеличению возможностей для них, т. е. к настоящей и истинной свободе всего общества ведут правда, честность, честный и высокопрофессиональный труд, человеколюбие, альтруизм и равноправие. А это же…
Это слагаемые в постоянно упоминаемой здесь формуле созидания. И вся это сумма ведет именно к созиданию. К доминированию созидания в обществе.
Откуда уже можно легко придти к логическому умозаключению, что только созидательные действия каждого человека никак не ограничивает свободу других людей. Созидательные действия могут стремиться к бесконечности и никогда не конкурируют между собой, что ведет к интенсификации и ускорению развития общества. Таким образом истинная свобода — это именно свобода созидания.
Из свободы созидания следует еще очень интересное свойство. Свобода созидания автоматически исключает всякие разновидности разрушений, а вместе с ними и делает невозможной лживую свободу в виде всевозможных форм свободы разрушения. Дополнительно к этому она еще и тесно взаимосвязана с ранее рассмотренными высшими ценностями Общества созидания. Помимо уже перечисленных элементов формулы созидания она также делает бесценной человеческую жизнь, нормализует семейные отношения, делает детей более счастливыми и ведет к настоящему единству общества. Истинная свобода вытесняет свободу ложную и потому свобода созидания может в полной мере считаться 10-й высшей ценностью Общества Созидания.
Таким образом, каждая новая высшая ценность объединяет и делает более целостной структуру фундаментальных ценностей Созидательного Общества. И для того, чтобы она приобрела полностью законченный вид, нам не хватает последнего и, пожалуй, самого главного её элемента. Той части созидательного фундамента, благодаря которой вообще стало возможно формирование представления о построении и конструктивном содержании Общества Созидания...