Эфиопы - жители Эфиопии. Вроде бы очевидно. Но каковы границы этих понятий, как они возникли и как изменялись на протяжении истории?
Традиционно Эфиопия занимала восточную часть Эфиопского нагорья.
Именно на этом нагорье, относительно прохладном и хорошо увлажненном, на созданном высотной поясностью островке влажных субтропиков посреди тропических пустынь севернее и восточнее и областей экваториального/субэкваториального климата южнее и западнее в I тысячелетии до нашей эры расселились носители южной ветви семитских языков, прибывшие с во многом похожего на него, хотя и гораздо более засушливого Йеменского нагорья на юго-западе Аравии. Большинство южносемитских языков со времени были поглощены арабским, остались лишь мехра на границе Йемена и Омана и сокотранский на острове Сокотра. А языки ушедших в Африку со временем выделились в особую группу эфиосемитских. Ныне их ареал выглядит примерно так:
До середины XVI в. это был цельный ареал, но во время великой войны между христианской Эфиопской империей и мусульманским султанатом Адал (верхушка которого тоже была эфосемитской) в 1525-49 гг. кушиты-язычники оромо (или галла) вклинились между ареалами амхара и гураге. Вообще эфиосемитские народы и языки взаимодействовали главным образом с кушитскими, дальними родственниками по афразийской, или семитохамитской, языковой семье. И со временем многие из них, в том числе и оромо, и автохтоны агау стали частью эфиопской общности.
На Эфиопском нагорье и Африканском Роге, у кушитов и соседей издавна складывалась раса, обычно называемая эфиопоидной, сочетающая европеоидные и негроидные особенности. Пришлые семиты способствовали формированию более европеоидного её варианта. На этом фото можно увидеть императора Эфиопии (1931-1974) Хайле Селассие и президента Египта (1971-1981) Анвара Садата.
Как можно заметить, цвет кожи у них практически одинаковый. Хотя Садат конечно негроиднее среднего египтянина, а у Хайле Селассие представляет довольно европеоидный варианта эфиопида.
На рубеже нашей эры благодаря торговле с Римской империей и государствами Индии на севере Эфиопского нагорья, у Красного моря возникло царство Аксум.
Самым заметным материальным памятником являются обелиски III в. нашей эры на месте древнего города Аксума.
Аксумский царь Эзана (325-375), превративший Аксум в империю, принял христианство и заключил стратегический союз с Восточной Римской империей.
Под влиянием коптского Александрийского патриархата, который утверждал абун (митрополитов) в Аксум, а потом и в последующие эфиопские государства, местная церковь отвергала постановления Халкедонского вселенского собора 451 г. Так у эфиопов утвердилось монофизитство, как и у коптов, нубийцев, армян и части сирийцев.
С юга Аравии эфиосемиты принесли и основы слоговой письменности, на основе которой возник абджад (слоговое письмо), названный, как и язык Аксума, геэз.
В VI в. Аксум пережил период расцвета и даже боролся с Иранской империей Сассанидов за господство на Аравийском полуострове. Тогда Аксум был связан с Египтом и Восточной Римской империей по суше и Нилу через тоже монофизитские нубийские царства Нобатия, Мукурру и Алодия.
Однако после становления Халифата и особенно после арабского завоевания Египта (640-342) Аксум пришел в упадок. Исчезают города, сокращается торговля и в целом сообщение с внешним миром, центры политической жизни переносятся от побережья Красного моря в глубь нагорья. В X-XIII вв. даже временно политическое преобладание захватывает династия Загауйе из кушитских автохтонов агау. Часть агау примерно в тот же период принимает иудаизм - от них произошли фаллаша. От морских побережий и из Египта распространяется ислам. Нубийские царства пали одно за другим: Напатия в VIII в., Макурра в XIV, Алодия в начале XVI в. Но Эфиопия, или Аббисиния (как она называлась по одному из переселившихся из Южной Аравии племен, Хабеш) к 1270 г. вновь объединилась в империю с эфиосемитами во главе. Её правители, негусэ негесте (буквально "цари царей", обычно в европейской историографии их называют императорами), объявили себя Соломоновой династией и выводили свой род от сына царя Соломона и царицы Савской.
Эфиопия была гораздо более замкнутой, чем Аксум. Исторически она делилась на регионы с высоким уровнем самоуправления. После падения Киликийской Армении в 1375 г. и Алодии в 1510-е, она осталась единственной в мире державой, в которой господствовали монофизиты. Средневековые европейцы, очень смутно знавшие о ней благодаря общению с арабами, долго воспринимали её как "царство пресвитера Иоанна".
Окончательно объединилась и обрела современные границы Эфиопия при императоре Менелике (1889-1913), прославившегося в первую очередь битвой при Адуа, когда 1 марта 1896 г. 73 тыс. эфиопов разбили 17-тыс. итальянскую армию (11 тыс. итальянцев и 6 тыс. колониальных войск, навербованных на территории нынешней Эритреи).
В итоге он уступил Италии часть северного региона Тигре, но зато раздвинул границы далеко на юг и восток.
В новой, расширенной Эфиопии мусульман стало даже больше, чем христиан, и наследовавший Менелику III Ийясу V (1913-1919) демонстрировал свое расположение к ним, его даже называли тайным мусульманином. В итоге в 1916 г. традиционная христианская эфиопская знать восстала против него в 1916 г. и после короткой, но ожесточенной междуусобицы низвергла. Лидер христианских мятежников рас Тэфэри сначала стал фактическим правителем страны, а в 1931 г. провозгласил себя негусом под именем Хайле Селассие. Можно сделать вывод, что тогда мусульмане еще не считались настоящими эфиопами и приход их к власти воспринимался как нелегитимный.
По итогам Второй мировой войны, которой предшествовало итальянское завоевание Эфиопии в 1935-36 гг., и частью которой была совместная компания британских войск и эфиопских партизан против Итальянской Восточной Африки в 1940-42 гг., Эфиопия временно присоединила Эритрею на побережье Красного моря.
Но после революции 1974 г. и свержения Хайле Селассие в Эфиопии началась гражданская война, по итогам которой режим коммунистов, убийц низвергнутого императора (1975), был в 1991 г. ликвидирован, а Эритрея отделилась (де-юре в 1993).
Утвердившееся после гражданской войны правительство в 1994 г. ввело новое административное деление, сочетающие созданные по этническом признаку штаты и отсылки к исторической топонимике. В 2023 г. Штат народов, национальностей и наций Юга был разделен на несколько штатов, в каждом из которых была преобладающая нация.
В конфессиональном отношении Эфиопия образца 1991 г., и особенно после 2018 г.. когда к власти впервые пришел во-первых оромо по отцу (до этого были амхара, тигре и агау) и протестант (изначально сын мусульманина и амхарской монофизитки вырос в исламе, но принял протестантизм в сознательном возрасте) Абий Ахмед стала гораздо более плюралистичной. Христиан снова стало больше, чем мусульман благодаря распространению протестантских конфессий среди язычников. Таким образом, понятие эфиопа ныне гораздо шире, чем 500 или даже 100 лет назад.
Зато эфиопо-эритрейская война 1998-2000 г. и отделение Эритрейской церкви от Эфиопской в 2001 г. показали, что ныне в рамках эфиопской цивилизации возникло 2 разных политических нации. Это тем более примечательно, что с 1991 по 2018 г. во главе Эфиопии стояли и по сей день в Эритрее стоят тыграи, представители самой северной ветви эфиосемитов, по преимуществу монофизиты, считающие себя самыми прямыми и эксклюзивными наследниками древнего Аксума, а свой язык тигринья - прямым потомком геэза.
Более того, ожесточенная война, шедшая с ноября 2020 по июль 2022 г. между федеральным правительством Эфиопии и штатом Тигре хоть и завершилась примирением, но показала, что эфиопские тыграи не прочь отделится. А тот факт, что руководство Эритреи поддержало правительство Эфиопии в войне с былыми соплеменниками, демонстрирует, что тыграи Эфиопии и Эритреи разделились за столетие на 2 совершенно разных народа (собственно, в Эритрее они приняли тигринья).
В то же время энтузиазм, с которым представители множества изначально неэфиопских народов страны поддержали федеральное правительство в трудные моменты 1998-2000 и 2020-2022 гг. показал, что расширенные Менеликом границы Эфиопии не являются случайностью или ошибкой, сугубо наследием колониального раздела Африки. Оказавшиеся в их пределах народы (кроме, может быть, сомалийских мусульман) действительно стали носителями эфиопской идентичности.