Человеку, который заинтересован изучать историю зарождения Христианства, стоит помнить, что привычный нам Новозаветный Канон сложился далеко не сразу.
Сложности работы с составом Нового Завета заключаются, кроме прочего, в том, что, кроме Евангелий и большинства посланий Павла, Сочинения имеют друг с другом слабую связь. Так те же Послания апостолов являются написанными по разным поводам самостоятельными произведениями. Также среди них есть письма, которые были адресованы частным лицам (скажем, Третье Послание Иоанна было адресовано Гаию). Сильно от остальных произведений по стилю отличается Откровение Иоанна.
Стоит отметить, что в первые два столетия нашей эры Труды, ныне входящие в Новый Завет, являлись лишь частью христианской литературы. Так даже в Завете есть отдельные указания на существование «не вошедшей» ныне литературы и не использованные элементы из устной традиции.
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен».
Лк. 1:1–4
«Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками».
1 Кор. 5:9
Можно отметить и существование в Посланиях Павла как изречений Иисуса, так и трактовки Его Образа, отличных от канонических четырёх Еванеглий.
«Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек».
Флп.2:7
Даже если попытаться воспринимать отрывок иносказательно, то видно влияние существовавшего вне Евангелий восприятия Христом человеческого облика, по виду ставшего «подобным людям» (согласно Канону, Иисус являлся богочеловеком, сочетавшим в себе как божественную, так и человеческую сущность).
В середине второго века писатель Юстин в сочинении, направленном на защиту христиан от язычников, при рассказе о суде над Иисусом упоминал слова апостола Петра (Апология, 1:35), отсутствующие в Новом Завете. А в «Разговоре с Трифоном-иудеем» он упоминает, что Иисус делал земледельческие орудия (согласно Евангелию от Марка, Иисус был плотником (Мк.6:3), но про создание орудий в Евангелиях упоминаний нет) (я дополнительно покопался в трактовке слова. Нашёл интересную информацию, что использованное в Евангелии слово τέκτων (гр. «тектон») могло означать как плотника, так и столяра, и даже строителя).
В том же столетии многие писатели (Ириней, Ориген, Тертуллиан, Евсевий) упоминают произведения, не вошедшие в Канон.
На сегодня мы знаем как минимум о таких евангелиях, как евангелия Петра, Андрея, Варфоломея, Якова, Филиппа, два Евангелия Фомы, евреев, эбионитов, назореев, «Евангелие истины». Также стоит отметить, что существовали разные версии канонических Евангелий. Так епископ Александрийский Климент в письме ок. 200 г. упоминал традиционное Евангелие от Марка, «подложное» за авторством Карпократа и тайное (якобы написанное апостолом лишь для избранных).
Также нам известны такие сочинения, как Апокалипсис Петра, деяния отдельных апостолов, послания апостолов (послание Павла к лаодикейцам и т. д.), Учение двенадцати апостолов, «Пастырь» Гермы (относящийся к отроквениям). К сожалению, местами понимать суть сочинений трудно, поскольку в полемике защитники религии порой путали разные работы, объединяли их, а порой и сознательно искажали содержание.
Хорошо, в определённых случаях мы имеем возможность изучить фрагменты, известные благодаря археологическим раскопкам. Так в конце XIX в. исследователи обнаружили отрывок из Евангелия Петра с описанием суда, казни и воскресения Иисуса. В 1897 году в Оксиринхе (Египет) нашли восемь изречений, каждое из которых начиналось словами: «Говорит Иисус». В 1904 г. нашли ещё шесть изречений. В следующем году нашли листочек с маленькими буковками (вероятно, он служил амулетом), содержавший отрывок из неизвестного нам Евангелия. А в 1946 г. Феллахи (юж. Египет) во время земляных работ обнаружили целый тайник с более чем сорока текстами на коптском языке, который принадлежал особой группе христиан–гностиков.
Привычный нам Канон сложился лишь в середине IV в. (кстати, слово «канон» по отношению к священным книгам христиан, принятых «образцом», стали применять тогда же).
Кстати, раз мы упомянули про «Канон», то скажем и про термин «Новый Завет». Мало кто знает, что он восходит к жившим в II в. до н.э. — I в. н.э. в районе Кумрана иудейским сектантам (называвшим свою общину «Новым союзом»). Они сформировали идею «нового союза» между людьми и Богом (вместо прежнего, заключённого с народом Израиля) на основе нового откровения. По отношению к писаниям термин прижился, начиная с конца II в.
Формирование известного нам сегодня Списка «канонических» Книг являлось долгим и сложным процессом, сопровождавшимся полемикой и борьбой разных христианских течений. Даже после объявления не вошедших сочинений «апокрифами», многие из них продолжали иметь популярность в разных обществах.
Список использованной литературы:
1. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. — М.: Политиздат, 1980. С. 5–10
2. τέκτων , ονος, ὁ. Генри Джордж Лидделл. Роберт Скотт. Греческо-английский словарь. Переработан и дополнен. Сэр Генри Стюарт Джонс. При участии. Родерика Маккензи. Оксфорд. Издательство Кларендон. 1940.
#история #прошлое #Иисус #Христос #Евангелие #христианство #Новый_Завет