традиции

традиции.

Для самих же мангупских правителей было важно подчеркивать свою легитимность в глазах православных подданных — готов и греков, веками связанных с Византией. Поэтому они всячески акцентировали родство с императорской династией Палеологов, что было естественным для любого владетельного рода, стремящегося утвердить свою легитимность. Как отмечает Х.-Ф. Байер, было и еще одно обстоятельство, побуждавшее умалчивать о черкесских корнях: сложная репутация черкесов как христиан в глазах европейцев. Путешественник Иоганн Шильтбергер писал о черкесах: _«населенная христианами, исповедующими греческую веру: тем не менее они злые люди, продающие язычникам собственных детей своих…»_.

Однако для православного мира, и в особенности для Руси, эти предрассудки не имели значения. Черкесия издревле была частью христианского мира, что и подтверждается фактом родственных связей ее князей с правящими домами Молдавии и Крымской Готии.

Связь черкесов с Мангупом и его окрестностями не ограничивается только династическими браками и письменными источниками. Археологические исследования подтверждают присутствие выходцев с Северо-Западного Кавказа в Крыму задолго до османского завоевания.

Так, В.Л. Мыц при раскопках на территории Алуштинской крепости и укрепления Пампук-Кая (в среднем течении реки Бельбек, называвшейся также Кабарта) обнаружил керамику XIV–XV веков, полностью аналогичную керамике Черкесии этого же периода. На основании этих находок ученый делает вывод, что _«после конца XIII в. на территории Южного Крыма появились многочисленные переселенцы с Северо-Западного Кавказа»_.

Более того, исследование тамг (родовых знаков), начертанных над входом в башню Кыз-Кулле, расположенную рядом с Мангупом, привело крымского историка М.Я. Чорефа к заключению, что эта башня принадлежала черкесскому княжескому роду Болотоковых. Это свидетельствует о том, что черкесское присутствие в регионе было не эпизодическим, а устойчивым и связанным с феодальными родами, имевшими свои родовые гнезда в этой благодатной горной стране.

История княжества Феодоро и его черкесской правящей династии имеет глубокое значение для понимания исторических судеб народов Крыма и Кавказа. Она показывает, что задолго до политических событий Нового времени между этими регионами существовали прочные культурные, династические и религиозные связи.

Православное княжество, находившееся на переднем крае борьбы с османской экспансией, пало в 1475 году, но его наследие не исчезло бесследно. Даже после завоевания Крыма Османской империей черкесские княжеские роды сохраняли свое присутствие в регионе. В XVIII веке в непосредственной близости от Мангупа находилась резиденция князей Болотоковых (Балатуковых), один из представителей которых переселился из Черкесии в Крым и занимал важные посты в ханском правительстве. Академик Паллас, путешествовавший по Крыму в 1793–94 годах, отмечал поместье Кара-иляз как одно из лучших в Таврии, принадлежавшее фамилии Адиль-бей Балатукова.

Таким образом, история черкесской династии Феодоро — это неотъемлемая часть общего исторического наследия народов, населявших южные рубежи России. Она напоминает о том, что православная цивилизация объединяла самые разные этносы в единое культурное пространство, где вера и общие исторические вызовы оказывались важнее этнических границ. Крым и Кавказ на протяжении веков были связаны не только военно-политическими противостояниями, но и родственными узами, общими святынями и общей судьбой перед лицом иноземных завоеваний.

Использованные источники

1. Х.-Ф. Байер, «История крымских готов как интерпретация Сказания Матфея о городе Феодоро».

2. В.Л. Мыц, «Каффа и Феодоро в XV в. Контакты и конфликты».

3. А. Брайер, «Some Trapezuntine Monastic obits (1368–1563)».

4. Молдавско-немецкая летопись 1457–1499 гг.

5. М.Я. Чореф, «Адыгские тамги средневекового укрепления Кыз-Кулле в Крыму».