Один из моих последних постов с рассказом об удачном побеге индейского воина после пытки огнем, вызвал в VK множество вопросов и домыслов. Поэтому я счел нужным несколько расширить представление уважаемых читателей и подписчиков о способах огненной пытки индейцами Северной Америки, но речь пойдет не о всем континенте, а о юго-востоке и нижней части Миссисипи.
Иллюстрация к вышеупомянутому посту была взята из «Истории Луизианы», изд. 1758 г.. ле Пажа дю Праца. Этот человек больше всего контактировал с индейцами натчи (натчез) и другими более мелкими племенами, проживавшими в дельте и нижней долине Миссисипи. Поэтому в своем труде он проецировал свои хорошие знания уклада натчи вообще на всех индейцев Луизианы, и хотя они во многом схожи, но имеются и коренные различия. Однако, об этом позже, вот что пишет Прац о пытке огнем:
«Пленные женщины и дети становятся рабами. Но если в плен попадает мужчина, наступает апогей торжества, и весь народ впадает в ликование. Воины, возвращаясь из похода в деревню, оповещают о своем приближении троекратным боевым кличем, и если у них с собой пленник, то немедленно идут искать три столба, чтобы устроить пытку.. Как бы ни были усталы и голодны воины, они не успокоятся, пока не найдут столбы и не привяжут к ним пленника, и только тогда они идут поесть и отдохнуть с дороги. Эти столбы имеют около 10 футов в длину, два из них втыкаются вертикально в землю, а третий раскалывается пополам, одна половина крепится сверху столбов, а вторая снизу, таким образом, столбы образуют квадрат размером 5 футов с каждой стороны. Сначала пленника скальпирует тот воин, кто его захватил, а потом привязывают в форме андреевского креста за ноги и руки к перекладинами. Тем временем юноши делают и поджигают несколько факелов из связок сушняка. Одни воины берут эти факелы и прижигают разные части тела пленника, а вторые делают все тоже самое, но с помощью своих курительных трубок. Выдержа пленников просто поразительна. От них не услышишь ни крика, ни плача. Известно, что некоторые, пока их пытали, пели без передыху три дня и три ночи. Иногда случается, что вдова, потерявшая супруга на войне, просит дать ей пленника в мужья, и ее просьба немедленно удовлетворяется». Конец отрывка.
Почти такой же способ казни в рамке (cadre – по французски), но с вариациями, мы находим у индейцев миссури. Его описал священник-иезуит Пьер Витри, один из капелланов, окормлявших франко-индейское воинство во время экспедиции 1739/1740 гг. против чикасо:
«Сначала индейцы следуют всем правилам туземного этикета. Потаватоми вручают судьбу пленников в руки ирокезов. Последние передают мужчин индейцам миссури, а женщин — миссиссога. Миссури не терпится начать торжество. Они уже облачились в свои праздничные наряды из головных уборов, состоящих из длинных цветных перьев и двух деревянных рогов синего цвета, а также куска белой оленьей шкуры, чтобы прикрыть наготу. Гремят погремушки из тыквы и барабан, точнее бочка [с натянутой на днище шкурой]. Индейцы выходят вперед и слаженно двигаются в ритме собачьего танца. Они подражают собачьему лаю и злобе. Барабан начинает звучать иначе, и по этому сигналу танцоры набрасываются на тело жертвы, а затем отрываются от него с куском человеческой плоти в зубах и полным крови ртом. Это прелюдия к пыткам. Ночью они показывают несчастному пленнику факелы, которыми собираются его жечь. Рано утром устанавливают две раздвоенные палки, на которые сверху кладется шест. Мужчину подвешивают за запястья на шесте и начинают пытать огнем до смерти, прикладывая ко всем его частям тела горящие факелы и головни». Конец отрывка.
А теперь перенесемся от реки Миссисипи к аборигенам, которые в будущем станут «Пятью цивилизованными племенами», т.е. чероки, маскоги, чокто и чикасо. Джейс Адэр, английский торговец, чья активная деятельность пришлась на 1730-1760-е годы, лучше всего узнал традиции индейцев чикасо, но из-за специфики географии и политики в своей торговой деятельности постоянно пересекался и с другими племена региона, по чьим землям ему приходилось проходить и в чьих деревнях приходилось останавливаться. В своем монументальном труде «История американских индейцев», 1775 г., в котором отстаивал теорию (ошибочную, конечно) о происхождении индейцев от одного из потерянных колен израилевых, Адэр подробно и с эмоциями написал о способе огненной пытки у юго-восточных индейцев у столба, который кардинально отличается от пытки в рамке:
«Молодых пленников оставляют в живых [для усыновления], если только они не предназначены для священной жертвы при подготовке военного отряда к походу. В таком случае их осуждают на смерть и по одному привязывают к столбу пыток. Победители раздевают своих несчастных пленников догола и надевают им ноги мокасины, сшитые из медвежьей шкуры, черной меховой стороной наружу, а к столбу чуть выше головы пленника, привязывают виноградной лозой горящий факел.
Тогда пленник узнает свою участь – насыщенный черный цвет и пылающий огонь являются незыблемыми печатями их смертного приговора. Пытки пленных всегда возлагаются на плечи женщин. Жестокие из-за недостатка просвещения, они нисколько не уступают мужчинам в рвении, а исполняют порученное дело с большой охотой к полному удовлетворению жадных глаз зрителей. Все тщательно готовятся к страшному празднику смерти. Они запасаются пучками сухого тростника или палками из осмола (сердцевины соснового пня – прим.Ф.Д.З.), и когда мимо них ведут жертву, женщины и дети избивают ее этими связками. Несчастный был бы рад, если бы с ним покончили одним милосердным ударом томагавка, но, увы, это лишь прелюдия к будущим страданиям.
Подается сигнал к началу казни, и заканчиваются последние приготовления к следующему акту ужасной трагедии. Руки жертвы крепко связывают веревкой из виноградной лозы, один конец которой прикрепляют к военному столбу так, чтобы жертва могла передвигаться по кругу, на расстоянии примерно пятнадцати ярдов, а на голову пришлепывают кусок плотной глины, чтобы защитить скальп от огня факелов. Неописуемое удовольствие наполняет ликующую толпу зрителей, и пыточный круг заполняется амазонками и безжалостными палачами. Однако, обреченный на мучения воин не унывает. Мужественным и язвительным тоном поет он свою боевую песню! С галантным презрением растопчет он сунутую ему в руки погремушку из тыквы, и превзойдет в своем хладнокровии саму смерть!
Пока воин поет, женщины прижигают его плоть горящими факелами, и вскоре боль становится такой невыносимой, что жертва начинает бегать вокруг столба. Используя веревку, он, как раненый хищный зверь, сметает всех на своем пути, с величайшей злобой пиная, кусая и топча своих мучителей. Круг тотчас же снова заполняется либо старыми, либо новыми палачами, и они со всех сторон жалят свою жертву огнем. Тогда он бежит к столбу, чтобы укрыться, но пламя преследует его и там.
Затем он, с зубовным скрежетом и сверкающими глазами, снова прорывается сквозь круг мучителей и дерется за свою жизнь всеми способами, на которые его толкает наивысшая храбрость, самая бешеная ярость и самое черное отчаяние. Однако его непременно задавят числом, и через некоторое время он свалится без чувств, когда огонь доберется до самых чувствительных частей тела. Тогда пленника обливают холодной водой и дают ему достаточно времени, чтобы его силы и дух восстановились для новых истязаний. Затем пытка повторяется и так будет продолжаться, пока пленник вконец не упадет в счастливом забытьи от непереносимой боли.
После чего палачи снимают с него скальп, как описано выше, расчленяют на куски и с позорным, дикарским ликованием отрезают все выступающие части тела, pudendis non exceptis (лат. включая половые органы – прим. Ф.Д.З. ). Это самое благопристойное описание пыток, которым подвергаются смертники, и для общества было бы слишком мерзко описывать или изучать каждую деталь поведения индейских мучителей в разыгрываемых печальных трагедиях, с которыми могут сравниться только деяния милосердной римской инквизиции». Конец отрывка.
Остается добавить, что пытке 100% вражеские воины, которые пришли на земли племени в набег, а также заслуженные воины, которых легко узнавали по татуировкам на груди и руках, где были отмечены все их подвиги.
Присоединяйтесь к чтению увлекательных историй эпохи Фронтира и Дикого Запада (и не только) на ЯДе, в Телеграме и ВКонтакте.