В Писании он предстает перед нами не в образе страшилища, а как личность пугающе рациональная, терпеливая и опасная. У него много имен, и каждое из них — как луч прожектора, высвечивающий ту или иную грань его существа. «Сатана» значит «противник». «Диавол» — «клеветник». А в книге Откровение он назван «древним змеем» и «прельщающим всю вселенную» (Откр. 12:9). Обратите внимание: прельщающим. Он не всегда врывается в жизнь с грохотом. Чаще он шепчет.
Но чтобы понять, чего он хочет от человека, стоит заглянуть в самое начало.
Библия не дает развернутой биографии дьявола, но оставляет важные штрихи. В книге пророка Иезекииля, в плаче о царе Тирском, слышится эхо истории, стоящей за этим миром. Там говорится о существе, которое находилось в Эдеме, в саду Божьем, было помазанным херувимом и «совершенно в путях своих со дня сотворения», пока не нашлось в нем беззаконие (Иез. 28:13–15). Причина падения проста и страшна: «вознеслось сердце твое красотою твоею, из-за тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:17).
Он был создан совершенным, но захотел того, что принадлежит только Богу, — поклонения. Гордость стала той трещиной, через которую в светлейшего из херувимов родилась тьма. И с тех пор вся его энергия направлена на того, кто создан по образу Божьему, — на человека.
В третьей главе Бытия он появляется в образе змея. И здесь важно увидеть, как он действует. Он не принуждает, не запугивает. Он просто задает вопрос: «подлинно ли сказал Бог?» (Быт. 3:1). Это точка входа — сомнение в ясности и доброте Божьего слова. Дальше он мягко отрицает последствия: «нет, не умрете» (Быт. 3:4). И наконец, предлагает приманку: «вы будете как боги» (Быт. 3:5).
Этот сценарий повторяется на протяжении всей Библии. В пустыне он искушает Христа теми же тремя способами: сомнением в заботе Отца («скажи, чтобы камни сделались хлебами»), самонадеянным испытанием Бога («бросься вниз») и откровенным требованием поклонения себе (Мф. 4:1–10). Иисус устоял, но сам метод говорит нам о том, чего сатана добивается от каждого человека.
На первый взгляд кажется, что ему просто нравится толкать людей на грех. Но Библия показывает, что его цели глубже.
Во-первых, он хочет ослепить человека. Апостол Павел пишет: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2Кор. 4:4). Дьявол не просто подталкивает к нарушению заповедей — он стремится исказить само восприятие реальности, чтобы человек перестал видеть Бога, перестал узнавать себя как Его образ. Во тьме легче управлять.
Во-вторых, он хочет сделать человека соучастником своей природы. Христос сказал тем, кто отвергал Его: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин. 8:44). Обратите внимание: «человекоубийца». Сатана не просто искушает — он крадет у человека вечную жизнь, подсовывая взамен иллюзию свободы. Когда человек живет во лжи и грехе, он перестает быть тем, кем задуман Творцом.
И в-третьих, он обвиняет. В книге пророка Захарии есть удивительная сцена: сатана стоит одесную первосвященника Иисуса, чтобы «противостоять» ему, то есть обвинять (Зах. 3:1). Это его постоянная роль. Он не только толкает на падение, но потом приходит снова и шепчет: «Ты недостоин. Твое прошлое слишком грязно. Не пытайся вернуться». Многие люди живут в этом аду — между грехом и невозможностью поверить в прощение.
В Евангелии он назван «князем мира сего» (Ин. 12:31). Но его власть не безгранична. Книга Иова показывает, что даже к праведнику он может приблизиться лишь с позволения Божьего и в поставленных рамках: «вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов 1:12).
Более того, его сила уже сокрушена. В Послании к Колоссянам говорится, что Христос «лишил силы начальства и власти, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). Крест, который казался поражением, на самом деле стал ударом в самое сердце царства тьмы. Смертью Христа была разрушена основа, на которой держалась власть дьявола, — вина.
Дьявол не исчез. Он по-прежнему «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Он по-прежнему хочет ослепить, запутать, обвинить, удержать человека подальше от Того, Кто один может дать жизнь. Но Библия заканчивается не его триумфом. В последней книге он — уже не князь и не обвинитель, а побежденный враг, брошенный в озеро огненное (Откр. 20:10).
Поэтому главный вопрос не в том, насколько силен противник. А в том, чей голос мы решим слушать. Один шепчет: «Бог тебя обманывает, у тебя есть право на большее, ты и сам бог». Другой говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). И этот второй голос — единственный, который не ведет в пропасть.