Часть 1, Часть 2
Как победить страсти
Как победить страсть гнева? Легко сказать: «не гневайся», а как это — не гневаться?
У каждого человека есть своя «магистральная» страсть, которая его чаще всего одолевает. Допустим, это гнев. Что же делать человеку гневливому, раздражительному, памятозлобному, мстительному? Он все понимает, но ничего не может поделать. Нужно вспомнить евангельские слова, что верный в малом и во многом верен (Лк. 16:10). Затем нужно успокоиться и рассмотреть свою жизнь, чтобы увидеть те духовные направления, в которых у нас что-то получается, и на этих направлениях нужно начать работать.
Например, гневливый человек садится за стол и понимает, что может контролировать свой аппетит, то есть может съесть столько, сколько надо, не объедаясь. И это надо начать делать. Или же человек идет по улице и понимает, что нельзя смотреть на красивых женщин или на красивых мужчин, и отворачивается, не оскверняя свой взор нечистыми взглядами. Приходит человек домой, весь такой гневливый, раздраженный, и, вместо того чтобы включить телевизор или залезть в компьютер, он берет духовную книгу или начинает читать вечерние молитвы. И здесь каждый раз происходит маленькая победа над своими желаниями, — маленькая, но очень ценная! Человек, который на других фронтах регулярно одерживает победы, постепенно подтягивает эти силы для борьбы с главной страстью. Кроме того, победа в других сферах духовной жизни дает человеку необыкновенное, глубокое моральное удовлетворение тем, что он может с Божией помощью побеждать, а не только проигрывать.
И так постепенно мы подходим к главному сражению своей жизни. Наконец-то эти силы подтянуты, и сейчас уже я начну бороться со своим гневом, который меня мучает сорок лет. Все сорок лет я помню себя раздражительным человеком. Ну как можно теперь исправиться? Конечно, это очень трудно, даже невозможно, человеку без Бога, с Которым возможно все. Запомните этот совет: нужно работать там, где получается. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Делайте и исполняйте те добродетели, которые приносят вам больше благодати Божией!»[1] Это как в бизнесе: если у тебя не идет торговля тканями, займись морепродуктами или автомобилями, пробуй там, где у тебя получается. Если мы только и будем бороться с тем, что не получается, то у нас в конце концов опустятся руки, навалится уныние и нам вообще не захочется ничего делать. Надо свою христианскую жизнь наполнять позитивными вещами, делать то, что получается. Не нужно переживать, не нужно смотреть назад. Прошлое уже ушло от нас, прошлое не вернуть, его нужно забыть и предать Богу, потопить его в океане Божественного милосердия.
Допустим, мы его «потопили», но вокруг нас есть такие водолазы, которые ныряют туда и достают, и в таких ситуациях как раз проверяется величие человека. Человек низкий, как правило, говорит, кем ты был в прошлом. Человек обычный говорит, кем ты являешься сейчас: ну так, ни то ни сё… А человек, по-настоящему любящий нас, с великой, широкой душой, скажет, кем ты сможешь стать в будущем и что у тебя все получится. У каждого святого было прошлое, но у каждого грешника есть будущее. Помните, что мы с вами все находимся в хорошей перспективе духовного развития. Иначе вы, может быть, и не были бы в Церкви. Если от нас уже не могло бы быть толка, Бог никогда не призвал бы нас к Себе, независимо от того, сколько нам с вами осталось жить.
Помните притчу о работниках одиннадцатого часа (см.: Мф. 20:1–16)? Когда все, работавшие в винограднике, получили равную награду, независимо от того, кто сколько часов трудился: кто с утра, кто с обеда, а кто один час. Для Бога важно не то, сколько человек работал, а важен его внутренний настрой.
Еще раз скажу, что мы не станем святыми, но мы должны быть застигнуты Богом в тот момент, когда мы трудимся. Страсти свои мы не искореним никак. Но надо хотя бы «понижать градус» греха и не говорить на исповеди: «Батюшка, я каюсь в одном и том же…» Никогда не говорите так, это неправильно! Человек не может два раза зайти в одну и ту же реку. Человек не может прийти одинаковым на исповедь спустя неделю, или месяц, или год: он придет другим — либо победителем, либо побежденным. Помните притчу о рабе, который принес господину спрятанный талант (см.: Мф. 25:14–30)? И что ему сказал хозяин? «Лукавый раб! (То есть обманщик.) Не может такого быть, чтобы ты мне принес то, что я тебе дал. Или ты это растратишь, или ты это приумножишь».
Жизнь человека динамична: мы меняемся каждый день, каждый час, каждую минуту, и это нормально. Но наша задача — сделать эту динамику положительной, чтобы нас называли не «больными», а «выздоравливающими». Мы с вами выздоравливающие в духовном смысле, выздоравливающие с Божией помощью: для этого нам Господь все дал.
Трудитесь на тех направлениях, на которых у вас получается, а там, где не получается, пока смиритесь. Копи́те силы и подтягивайте главные свои возможности для магистрального удара.
Конечно, в борьбе с любой страстью важна правильная молитва. Это основа, фундамент любой духовной победы. Правильная молитва — это залог успеха.
Что значит «правильная молитва»? Внимательная для ума и покаянная для сердца. Заключай ум в слова молитвы, а свое сердце держи в глубоком покаянии перед Богом и так взывай к Богу о помощи. Проси у Бога то, что, кроме Бога, никто дать не может, и не унижай Его другими просьбами. Не проси у царя куска грязи, не унижай Бога просьбами, Его недостойными. Получить силы на борьбу с гневом — это достойный предмет молитвы, потому что измениться человек не может своими силами; он не может, как барон Мюнхгаузен, вытащить себя за волосы из болота.
Многие спрашивают: а как измениться? Вот есть у меня сосед: так раздражает, что видеть его не могу, он все время меня мучает, он мне прямо снится по ночам, как будто я за ним бегу по лесу с топором в руках… Ничего не могу сделать!
Естественно, ты ничего не можешь, потому что в твоей жизни нет Бога, вот ничего и не получается. А когда ты захочешь победить свою страсть, когда ты поймешь, что это — безобразие (именно так святой Иоанн Лествичник называет страсть гнева — «безобразие души»)[2], что ты — образ Божий: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений…»[3] Посмотри на себя в зеркало во время гнева. Или пусть тебя сфотографируют, или сам сделай селфи. И ты скажешь тогда: «Это не я!» Правильно, это не ты, потому что ты другой, Богом созданный. Это — гнев, который сделал тебя таким безобразным, это — безобразие души. Пророк Давид говорит: Смятеся от ярости око мое (Пс. 6:8). Око внутреннее, духовное зрение смятеся, то есть помрачилось от ярости. Во время гнева человек теряет ориентацию в жизни, он воспринимает мир неадекватно, и не только внешне, но и внутренне. Фобии, страхи, кошмары, мании преследования — все это плоды гнева. Человек видит мир совершенно в искаженном виде, как будто в его глаз, как в «Снежной королеве», попал этот кристалл и все стало видеться по-другому. Поэтому он ослеп лен и дезориентирован.
Кротость — это возвращение здорового духовного зрения. Человек добрый видит мир в других красках, дети видят мир по-другому, чем мы с вами, взрослые, потому что у них больше кротости и доброты в сердце. Вот почему дети часто приводятся в пример для нас, почему так полезно на них смотреть, больше находиться с ними. Я часто говорю женщинам-христианкам, когда перед ними встает вопрос о выборе жизненного пути, что нашим замечательным девушкам хорошо было бы ориентироваться на работу с детьми. Это может быть и воспитатель детского сада, детский врач, учитель в школе. Сколько за свои годы я встречал педагогов, врачей, нянечек, медсестер, и какие они все замечательные люди: все они хорошие, все добрые (в большинстве своем), потому что они работают с детьми, помогают детям и многому у детей учатся. Конечно, и дети сейчас стали уже другими; но все равно это — путь, прописанный в Священном Писании, которое говорит, что женщина спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2:15). И не только, наверное, через чадородие, но и через служение детям. Поэтому желаю, чтобы мы свое «око духовное» не помрачали гневом, так как это очень опасно и очень страшно.
Раздражительность
И последнее, о чем хотелось бы сказать, касается такого явления, как раздражительность. Раздражительность, которая для очень многих людей стала фоном жизни. Попробуем разобраться с этой проблемой.
Как я уже говорил, преподобный Иоанн Лествичник называет раздражительность «безобразием души», то есть уродством внутренней жизни человека. Если покаяние как изменение жизни требует глубокого смирения, то в основе раздражительности лежит неуврачеванная гордыня. Иначе говоря, раздражительность — это признак гордыни.
Если цель христианской жизни заключается в стяжании благодати Духа Божия, в стяжании мира душевного (как говорил преподобный Серафим Саровский: «Радость моя! молю тебя, стяжи мирный дух, и тогда тысяча душ спасется около тебя»)[4], то главные причины оставления нас Духом Святым — это раздражительность и блуд. Блудник и раздражительный никогда не примут в сердце благодати. Не может смиренный Дух Святой находиться в том сердце, которое поражено гневом и раздражительностью. Гневливый человек — безблагодатный, запомните это. Самое страшное, что многие годы, которые мы прожили в отрыве от Церкви, не получая необходимых знаний, не ведя борьбу со своими страстями, привели к стяжанию опасного навыка раздражительности. Навык — это вторая природа. И вот наша раздражительность, в которой мы постоянно пребываем, стала фоном жизни, что очень печально и грустно.
Почему так происходит? В этом вопросе мы можем кое-что почерпнуть и из психологии, и из святоотеческого опыта. Я думаю, что раздражительность — это есть выброс той греховной энергии, которая копится в душе человека, того негатива, который человек не может в себе погасить. Это первая причина. Вторая причина заключается в том, что раздражительность есть защитная реакция, некий сигнал людям, которым мы как бы говорим: «Ко мне не подходи! Ко мне не прикасайся! Ничего не проси, я раздражительный, могу укусить!» То есть на подсознательном уровне через раздражительность человек как бы «защищает» себя, и с ним никому не хочется иметь дело.
Современные психологи говорят, что у многих людей, достигших высокого служебного положения, путь во власть пролегал именно через гнев — явный или скрытый, показной или более тайный: когда человек захотел подняться по ступеням власти, он должен был себя позиционировать именно с этой точки зрения: «Я человек гневливый, я человек суровый, я человек раздражительный, я буду идти к своей цели!» Современная психология объясняет эти качества, очень уродливые и страшные, стремлением к власти. Понятно, что с властью сопряжена ответственность, работа без отпусков, без выходных, но зато и золотишко все будет твое, и плоды ты будешь пожинать тоже. И часто человек, который не имеет духовных ориентиров, думает, что самое главное — это власть: маленькая, большая, но власть. Это состояние раздражительности как-то помогает человеку достигать своих служебных запросов, их удовлетворения: повышения по службе, получения каких-то премий и т. п. Такого человека все немножко побаиваются и говорят: «С ним лучше дела не иметь, пусть будет так, как ему хочется».
Однако эта точка зрения — не христианская, она оторвана от святоотеческого понимания этой проблемы. Мы, православные люди, должны знать и говорить о том, что гнев — это есть болезнь нашей души, это есть страсть, которой поражена наша душа. И тогда мы будем находиться на правильном пути, ведущем к исцелению нашей души. Здесь важны два момента. Первое — это всесильная помощь Божия в борьбе с гневом, благодать Господня, которая к нам приходит. Второе — это наш посильный христианский подвиг. То есть, призывая в помощь благодать Божию, мы тоже должны постоянно трудиться в понуждении себя. И начинать нужно не в тот момент, когда эта волна тебя накрывает и ты уже не контролируешь себя, а заранее. Как говорил преподобный Паисий Святогорец, «учись искусству доб рого помысла»[5]. На этом направлении можно достичь многого: заставлять себя думать о людях только хорошее, делать усилия, отсекать от себя подозрительность, осуждение, раздражительность, гневливость — просто с мясом вырывать их. По мнить о том, что мы трудимся еще и на других направлениях, но в конце концов уже работаем со страстью гнева, потихоньку подрубаем ее корешки, мало- помалу отнимаем у нее пищу. А когда у страсти отнимается пища, то она начинает слабеть. Мы также работаем на параллельных направлениях: стараемся не расставаться с молитвой, постимся, не осуж даем других, с Божией помощью стараемся победить чревоугодие, обуздываем зависть, побеждаем свою гордыню и каемся в своих грехах, то есть делаем все это в комплексе, и в конце концов все эти усилия, вместе взятые, приводят к победе над главной страстью.
Этот совет — универсальный; он не касается только гнева, его можно применить в борьбе с любыми страстями: пьянством, блудом, сквернословием, зависимостью от компьютерных игр… Подтягивайте силы на параллельных направлениях, тогда у вас будет хороший, правильный, духовный успех. Всего этого я вам и желаю!
Фрагмент из книги "Где начинается святость? Греховные страсти в человеке и борьба с ними" под авторством епископа Пантелеимона (Шатова), протоиерея Вадима Леонова, протоиерея Андрея Овчинникова, протоиерея Андрея Рахновского
[1] См.: Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни. Гл. IV: Стяжание благодати.
[2] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8. Гл. 5.
[3] Тропари по Непорочных, глас 5 // Последование панихиды.
[4] Цит. по: Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха пустынника и затворника Саровской пустыни, с присовокуплением очерка жизни первоначальницы Дивеевской женской обители, Агафии Симеоновны Мельгуновой / Переданы иеромон. Иоасафом [Тамбовским]. СПб., 1849. С. 80.
[5] О необходимости «включать добрый помысел» старец Паисий учит во многих своих беседах. См., например: Паисий Святогорец, старец. О брани помыслов // Слова. Т. 3: Духовная борьба. Ч. 1. Салоники; Москва, 2003. С. 19–76.