Найти в Дзене
Федор Милованов

Нагорная проповедь — один из самых известных текстов Библии

«Блаженны нищие духом», «подставь другую щёку», «не судите, да не судимы будете» — эти слова знают даже далёкие от христианства люди. В самой сути проповеди многое понятно и без специального образования. Но при внимательном чтении возникают вопросы, которые не так просты, как кажется на первый взгляд, — и в которых расходятся даже серьёзные и вдумчивые богословы. У Матфея Иисус произносит эту речь на горе, у Луки — на ровном месте. У Матфея — 107 стихов, у Луки — 30. У Матфея — «блаженны нищие духом», у Луки — просто «блаженны вы, нищие», да ещё и с грозным добавлением: «горе вам, богатые». Это одна проповедь или две разные? Почему такие различия и что за ними стоит? Но есть вопросы и потоньше. Что это за текст по своей природе? Это закон, который нужно исполнить, чтобы заслужить спасение? Тогда не получается ли спасение делами? Или это портрет человека, уже изменённого благодатью? Кому Иисус это говорит — Израилю или Церкви? Классические диспенсационалисты утверждали, что проповедь

Нагорная проповедь — один из самых известных текстов Библии. «Блаженны нищие духом», «подставь другую щёку», «не судите, да не судимы будете» — эти слова знают даже далёкие от христианства люди. В самой сути проповеди многое понятно и без специального образования. Но при внимательном чтении возникают вопросы, которые не так просты, как кажется на первый взгляд, — и в которых расходятся даже серьёзные и вдумчивые богословы.

У Матфея Иисус произносит эту речь на горе, у Луки — на ровном месте. У Матфея — 107 стихов, у Луки — 30. У Матфея — «блаженны нищие духом», у Луки — просто «блаженны вы, нищие», да ещё и с грозным добавлением: «горе вам, богатые». Это одна проповедь или две разные? Почему такие различия и что за ними стоит?

Но есть вопросы и потоньше. Что это за текст по своей природе? Это закон, который нужно исполнить, чтобы заслужить спасение? Тогда не получается ли спасение делами? Или это портрет человека, уже изменённого благодатью? Кому Иисус это говорит — Израилю или Церкви? Классические диспенсационалисты утверждали, что проповедь адресована прежде всего Израилю и описывает порядки будущего Царства, а для Церкви прямым руководством служат Послания. Ковенантные богословы возражали: ученики Иисуса и есть будущая Церковь, и разрывать их — искусственно. А прогрессивные диспенсационалисты предложили третий путь: Царство уже началось, и этика проповеди действует уже сейчас.

В этой статье мы не ставим задачу дать полное толкование Нагорной проповеди или детально разобрать каждый стих. Задача другая — разобрать ряд непростых вопросов, которые возникают при внимательном чтении: соотношение двух текстов у Матфея и Луки, особенности проповеди в Луке 6, вопрос адресата и применимости к Церкви. Узнаем, как мыслят Кальвин, Ллойд-Джонс, МакАртур, Скоуфилд, Бок и другие — в чём они соглашаются и где расходятся. Произведём некоторый анализ — и, надеюсь, увидим знакомый текст немного по-новому.

В конце статьи можете почитать краткий список пояснений по поводу богословских позиций, которые приводятся, что они означают и какие авторы каких придерживаются. Яндекс Дзен позволил разместить больше информации, в конце там есть краткий путеводитель по всем упомянутым авторам, кто они такие, к каким школам принадлежат и чем известны и справочник по терминологии: статья на Яндекс Дзен (Дзен даже автооглавление делает, очень удобная штука).

#Диспенсационализм #НагорнаяПроповедь #Иисус #КовенантноеБогословие #Завет #Библия