Предыстория
На прошлых выходных я посетила выставку "Король шутов и дураков" в Центре Вознесенского и, вдохновившись этой темой, решила написать статью.
Кто такой Трикстер?
В каждом обществе есть люди, которые не вписываются в общепризнанные социальные рамки. У них всё необычно – не так, как принято у людей. Их называют "странными", "чудаками" или "дураками". Они становятся изгоями или балансируют на грани опасности из-за своей непредсказуемости и спонтанности. Обыватели их боятся и смеются над ними, поскольку они подвергают сомнению и переворачивают с ног на голову привычный и понятный для них мир, а значит и саму основу стабильности и порядка.
Особая роль Трикстера в культуре и обществе
Тем не менее, в истории человечества такие персонажи не случайны, и у них есть своя уникальная архетипическая роль. Как правило, они появляются в периоды общественных кризисов – будь то глобальные кризисы на уровне стран и народов или локальные – на уровне организаций и предприятий. Своим необычным взглядом на мир Трикстер несёт обновление. Когда старые правила, законы и структуры становятся слишком жёсткими и перестают пропускать жизнь, возникает Трикстер, который нарушает правила, чтобы показать их ограниченность, и выходит за пределы шаблонов, чтобы открыть новое пространство.
Тиль Уленшпигель: обличитель порока
В немецких легендах таким Трикстером был Тиль Уленшпигель, который занял прочное место в культуре. До сих пор неизвестно, жил ли он на самом деле или был выдуман, но он прославился своим вольным образом жизни и шутками, обличающими пороки людей.
Как-то раз он учил осла грамоте по просьбе ректора и научил его произносить буквы "И" и "А", после чего ректор умер, а Уленшпигель отпустил своего ученика на волю. Однажды подобрав где-то череп, Уленшпигель стал рассказывать истории о деяниях его хозяина, благодаря чему собрал с праведников деньги не меньше священников. Нанимаясь работать подмастерьем, он уличал своих мастеров в грубом обращении и эксплуатации, устраивая им взбучку, что соответствовало духу времени, когда расцвела его популярность, – то был период Крестьянских войн в Германских государствах, предвещавший социальные изменения.
По этим историям видно, как Уленшпигель изобличает человеческую глупость и подлость, которые могут встречаться и при высоком социальном статусе, вызывающем у людей ложное благоговение. Сам Уленшпигель в легендах представлен как мастер на все руки, а за его дурашливым поведением видна глубинная мудрость – в образе Трикстера органично сочетаются архетипы "пуэра" и "сенекса", наивного ребёнка и мудрого старца.
Трикстер – тот, кто не боится светить в ядро Тени
В легендах об Уленшпигеле немалую роль играет тема фекалий – то он успешно торгует ими, то предлагает подражающему ему королю полакомиться своими испражнениями, оставляя ему половину, то в разных контекстах демонстрирует кому-то свой зад. Даже смерть Уленшпигеля не обходит стороной эту тему – будучи уже мёртвым, он упал лицом вниз, и обряды совершались над его пятой точкой. Символически эта тема указывает на тесную связь архетипа Трикстера с коллективной Тенью и теневым содержимым. Ведь он появляется в обществе не просто так, а именно тогда, когда его Тень становится зловещей, и эту Тень важно вывести на осознание, поскольку в ней скрыты огромные ресурсы творческой энергии жизни.
Сам Уленшпигель изображается в легендах как несуразный и неуклюжий – он маленького роста, крепкий и плотный, с огромной головой, морщинистым лицом и кривыми зубами. Его символы – зеркало и сова. Уродливая внешность подчёркивает, что он несёт неприятное для людей знание - никто не хочет знать о своих пороках и заглядывать в свою Тень. Но его призвание в том, чтобы выворачивать всё наизнанку. Он не просто отражает, но делает это созидательно и играючи, на что указывает сова – символ мудрости.
Открытие лиминальных пространств
Как и многие другие Трикстеры, Уленшпигель не имел постоянного места жительства и работы, что указывает на онтологическое непостоянство этого архетипа. Он - вечный странник, его жизнь – дорога, и он нигде не закрепляется и не стабилизируется, иначе бы он просто утратил свою суть. Его сущность в том, чтобы скитаться и жить в потоке изменений и трансформации, которую он несёт миру. Именно за это его так не любят – он создаёт лиминальные пространства неопределённости на месте иллюзорного порядка, подрывая сами основы "тихого быта", за фасадом которого часто происходят весьма страшные вещи, на которые конформисты предпочитают закрыть глаза.
Символично и то, что, когда Уленшпигель упал в могилу, он занял в ней стоячее положение - так его и похоронили, проговорив, что он необычно жил, необычно и умер. С одной стороны, это указывает на вертикаль - бунтарскую позицию и вызов по отношению ко всем слепым нормам. С другой стороны, в этом можно найти фаллический и витальный символизм: Уленшпигель всегда в тонусе и продуктивном напряжении – даже после своей физической смерти. И готов заряжать этим тонусом людей, жизнь которых значительно омертвела, превратившись в унылую, серую и скучную из-за постоянного вранья самим себе.
Заключение
Архетип Трикстера и сейчас содержит в себе целительный для общества потенциал, заметить и оценить который по достоинству может не каждый. Трикстер пугает, размывая своей нестабильностью и неоднозначностью ригидные структуры, однако он разрушает не ради слепой деструкции, а ради самого развития – чтобы на месте разрушенного могло утвердить себя нечто новое и более жизнеспособное, чем устаревший, поверхностный и лицемерный порядок, поддерживаемый без цели и смысла.
Список использованной литературы:
1. Гаврилов Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре. - М.: Социально-политическая мысль, 2006. 239 с.
2. Ковтун Н.В. Трикстер как герой нашего времени (На материале русской прозы второй половины ХХ – ХХI века): монография. - М.: Флинта: Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева, 2024.
3. Юнг К.Г. О психологии образа трикстера. Комментарий к книге Пола Радина Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев // Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев. СПб.: Евразия, 1999. С. 265-286.
Примечание: в статье представлены оригинальные фотографии, сделанные её автором на упомянутой выставке.
(Автор - Иванова Татьяна Александровна, клинический психолог, юнгианский аналитик, кандидат философских наук)
Обратиться ко мне за психологической консультацией можно по электронной почте glassherz@mail.ru в тг @floridna .
Больше полезных материалов: https://t.me/floradelfa