Духовное путешествие
Клара родилась в 1194 году в Ассизе в богатой благородной семье и с юных лет была под влиянием святого Франциска. В возрасте 18 лет она, услышав проповедь Франциска, бежала из дома и посвятила себя Богу, положив начало женской ветви францисканства – ордену «Бедных дам» (позднее кларисс).
Современники называли ее Alter Franciscus, вторым Франциском. Через Клару и её сестер францисканский дух распространился среди женщин. При этом св. Франциск Ассизский имел стигматы (раны, подобные Христовым), а св. Клара – нет, но оба считались мистиками, потому что горели любовью к Богу и жили Его присутствием.
Св. Клара доказала, что глубочайшая духовность – это удел не только мужчин.
В своих трудах она делилась не столько богословскими аспектами, сколько личными переживаниями, которые формировали ее мистический опыт.
Ниже мы рассмотрим ключевые аспекты её мистического опыта через призму её собственных слов.
Христос как Зеркало
Для Клары Христос — это Зеркало души. В своем первом письме к Агнессе Пражской она развивает метафору зеркала, восходящую к апостолу Павлу (Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Коринф.3:18)), но наполняет её созерцательным содержанием.
Клара призывает не просто смотреть на Христа, но видеть в Нем свое истинное духовное «Я», преображенное благодатью. Это перекликается с идеей обожения, как восстановления образа Божия.
«Взгляни в это зеркало каждый день, о невеста Иисуса Христа, и непрестанно созерцай в нем свое лицо, чтобы так, как в зеркале, видеть в нем внутреннюю и внешнюю красоту. В этом зеркале сияют блаженства бедности, смирения и святой любви, на которые ты, с Божьей помощью, можешь вглядываться всем своим существом с невыразимой сладостью».
Здесь «зеркало» — это сам Христос, распятый и прославленный. Созерцание ведет к уподоблению, к мистическому союзу с Женихом.
Бедность как мистическая пустота
Для Клары «бедность» — это не социальное состояние, а духовная нужда. Чтобы вместить Бога, душа должна стать «ничем», освободившись от привязанности к тварному.
В отличие от Франциска, который акцентировал внимание на подражании бедности Христа в мире, Клара углубляется во внутренний аспект бедности как условия для встречи с Богом.
Из Второго письма к Агнессе Пражской: «Блаженна та, кому дано участвовать в этом священном пире и прилепиться всем сердцем к Тому, Кому непрестанно внимают ангельские чины... Ты презрела блеск мира, его богатство и честь и, вдохновленная Святым Духом, обручилась Господу Иисусу Христу, чтобы сохранить себя для Него в чистоте и святости».
В этом отрывке видно, что отказ от мира связан с обручением. Бедность как бы освобождает место для Жениха. Это классическая тема брачной мистики, развитая еще Оригеном и Григорием Нисским, но у Клары она звучит с особой напряженностью.
Евхаристический центр мистики
Мистический опыт Клары неразрывно связан с Евхаристией. Известен исторический факт: около 1240 года, во время одного из набегов мусульманских отрядов (в средневековых источниках их часто называли «сарацинами») на окрестности Ассизи, вооружённый отряд приблизился к монастырю Сан‑Дамиано. В монастыре находились Клара и её сёстры.
Осознавая, что хрупкие стены монастыря не смогут сдержать нападающих, Клара поступила следующим образом: она взяла Монстранцию (специальный богослужебный сосуд для переноски Святых Даров) и вместе с сёстрами вышла к стене монастыря.
Согласно преданию, когда сарацины увидели Клару с Дарами, их охватил страх и смятение. Они отступили и покинули окрестности, не причинив вреда ни монастырю, ни его обитательницам.
Для Клары это не было магическим действием, но проявлением реальной власти Христа, Который сильнее любой земной силы.
Заключение
Мистический опыт Клары Ассизской — это путь «зеркального созерцания», где душа, очищаясь через бедность и смирение, учится взирать на Христа как на свое Зеркало и достигает прозрачности для Божественного света.
Как она сама писала в завершение одного из посланий:
«...чтобы ты могла видеть Его лицом к лицу и, созерцая Его красоту, была насыщена невыразимой сладостью».
«Невыразимая сладость»— термин, знакомый по трудам многих отцов Церкви, но у Клары он обретает плоть в ежедневном подвиге созерцания Распятого.