В арсенале духовной брани, который падшие духи используют против спасения человеческой души, нет оружия более коварного, более изощренного и более губительного, чем извращение священных истин Священного Писания, и среди всех таких извращений особое, первое место занимает фраза «Не осуждай», вырванная из контекста Евангелия и превращенная в универсальную отмычку для оправдания любого беззакония, в щит, за которым прячется духовная слепота, и в дубину, которой поражают всякую попытку различения добра и зла. Эта фраза, произнесенная самим Господом нашим Иисусом Христом в Нагорной проповеди, есть одна из высочайших заповедей христианской любви, призывающая к смирению, к видению собственных грехов и к отказу от горделивого суда над ближним, однако в устах лукавого духа она превращается в яд, убивающий душу, в инструмент, который заставляет человека закрыть глаза на зло, примириться со грехом и потерять способность к духовному трезвению, без которого невозможно спасение. Бес, шепчущий человеку «не осуждай», когда тот видит явное беззаконие или чувствует укол совести при виде греха, действует не как защитник любви, а как адвокат ада, стремящийся уничтожить в человеке дар рассуждения, притупить его нравственное чувство и привести его к состоянию полного равнодушия, где добро и зло смешиваются в одну серую массу, и где уже невозможно отличить свет от тьмы.
Чтобы понять всю глубину этой духовной диверсии, необходимо прежде всего обратиться к подлинному смыслу евангельской заповеди «Не судите, да не судимы будете», которую святые отцы Церкви толкуют исключительно в ключе борьбы с собственной гордыней и осуждением ближнего из чувства превосходства. Святитель Иоанн Златоуст, великий учитель Церкви, объясняет, что Господь запрещает нам быть жестокими судьями, которые, имея собственные тяжкие грехи, с наслаждением разбирают чужие проступки, преувеличивают их, злословят и приговаривают ближнего к вечной гибели в своем сердце. Этот запрет направлен против фарисейского духа, против лицемерия, когда человек видит сучок в глазу брата, а бревна в своем глазе не замечает. Однако этот запрет никоим образом не отменяет обязанности христианина иметь духовное зрение, различать духи, обличать грех (но не грешника) ради его же исправления, охранять себя и других от растлевающего влияния зла и сохранять чистоту веры и нравственности. Запрет на осуждение личности не есть запрет на распознавание греха как такового, ибо без этого распознавания христианская жизнь превращается в хаос, где каждый волен делать что угодно, прикрываясь ложным милосердием.
Демон, используя фразу «не осуждай», стремится подменить одно понятие другим: он подменяет осуждение человека (которое есть грех) оценкой поступка (которая есть необходимость). Когда христианин видит, что совершается блуд, воровство, ложь или ересь, и говорит: «Это есть грех, это опасно для души, это противно Богу», — он не осуждает личность, не присваивает себе право решать вечную участь человека, но констатирует духовный факт, основанный на Слове Божием и святоотеческом предании. Это есть акт любви к истине и заботы о спасении, акт духовной гигиены. Но бес, пользуясь невежеством или леностью ума, шепчет: «Ты осуждаешь! Ты не имеешь права! Бог один Судия! Не твое дело!». Этим шепотом он добивается того, что человек перестает называть грех грехом, начинает называть его «особенностью», «слабостью», «альтернативным мнением» или «правом на выбор». Так происходит размывание нравственных ориентиров, так зло легализуется в сознании, и человек, боясь показаться осуждающим, сам становится соучастником зла, молчаливо одобряя его своим невмешательством и ложной терпимостью.
Особенно страшно действие этой бесовской ловушки в сфере личной духовной жизни, когда совесть человека, уязвленная видом греха или собственным падением, пытается возвысить голос обличения, а внутренний искуситель немедленно заглушает ее цитатой «не осуждай». В этом случае фраза используется для блокировки покаяния: человек, согрешив, вместо того чтобы признать свой грех, ужаснуться ему и бежать к исповеди, начинает утешать себя мыслью: «Бог сказал не осуждать, значит, Он не будет строго судить меня», или «Я не должен осуждать себя, я должен любить себя таким, какой я есть». Это есть прямая дорога к духовной смерти, к окамененному нечувствию, когда человек теряет способность видеть свои пороки, перестает бороться с ними и спокойно живет в грязи, считая ее нормой. Бес ликует, видя, как христианин, прикрываясь именем Божиим, погружается в трясину страстей, потому что он знает: там, где нет трезвого самоосуждения, нет и покаяния, а где нет покаяния, там нет и спасения. Ложное «неосуждение» себя становится самым надежным тюремщиком души, держащим ее в цепях самообмана.
Святые отцы-аскеты, эти великие исследователи душевных глубин, учат нас различать два вида суда: суд осуждения, который исходит от гордости и ведет к гибели, и суд рассуждения, который исходит от любви к истине и ведет к спасению. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что мы обязаны судить свои помыслы, отсекая злые и принимая благие, мы обязаны судить действия демонов, чтобы не попасться в их сети, и мы обязаны, с великой осторожностью и болью в сердце, указывать на грехи ближних, если это может помочь им исправиться, но мы никогда не должны судить намерения человека, его внутреннее состояние и его вечную участь, ибо это ведает только Сердцеведец Бог. Бес же, используя лозунг «не осуждай», стремится уничтожить и суд рассуждения, оставив человека безоружным перед лицом зла. Он хочет, чтобы человек перестал различать помыслы, перестал видеть козни демонов, перестал замечать грех в себе и в мире, и тогда душа становится легкой добычей, открытой книгой, в которой враг может написать что угодно.
В истории Церкви мы видим множество примеров, когда святые мужи жестко обличали грех, анафематствовали ереси, изгоняли блудников из среды верных и обличали царей в беззакониях, и все это они делали не из духа осуждения, а из духа ревности о славе Божией и спасении душ. Апостол Павел, этот сосуд избранный, неоднократно называл лжеучителей «псами», «злодеями» и «служителями сатаны», предавал анафеме тех, кто благовествовал не то Евангелие, и приказывал коринфянам извергнуть из своей среды развратника, чтобы спасти его дух в день Господа. Разве апостол нарушал заповедь «не осуждай»? Нет, он исполнял заповедь любви, отделяя овцу от волка, очищая тело Церкви от гангрены греха. Если бы он послушал шепота бесов «не осуждай», Церковь давно бы растворилась в языческом мире, потеряла бы свою святость и перестала быть столпом и утверждением истины. Бесовское «не осуждай» всегда работает на размывание границ между Церковью и миром, между святыней и скверной, между Христом и велиаром.
Современный мир, проникнутый духом либерального гуманизма и религиозного синкретизма, сделал фразу «не осуждай» своим главным идолом, под которым понимается полная всеядность, принятие любого греха как нормы и запрет на любую критику аморального поведения. В этом контексте бес действует особенно успешно, так как он использует культурный тренд для достижения своих духовных целей. Христиане, зараженные этим духом, боятся назвать грех своими именами, боятся осудить аборты, содомию, богохульство или оккультизм, опасаясь прослыть нетерпимыми, ханжами или фундаменталистами. Они готовы принять в церковную ограду кого угодно, лишь бы не нарушить ложного мира, не понимая, что этот мир есть перемирие с дьяволом, которое неизбежно закончится духовной катастрофой. Бес торжествует, видя, как христиане своими руками разрушают стены духовной крепости, выбрасывают оружие истины и встречают врага объятиями, думая, что проявляют любовь, а на деле проявляют предательство по отношению к Богу и погибель для душ.
Важно также отметить, что бес использует «не осуждай» для разобщения людей, для создания атмосферы подозрительности, где любое слово правды воспринимается как нападение, а любое обличение — как личный выпад. В такой среде невозможно строить здоровые отношения, невозможно духовное наставничество, невозможно исправление заблудших, так как любой совет или предупреждение тут же клеймится как «осуждение». Люди начинают бояться говорить друг другу правду, скрывают свои грехи, потакают слабостям ближних из ложного стыда или страха быть отвергнутыми, и в результате все вместе катятся в пропасть, поддерживая друг друга в падении фразами «все так живут», «Бог любит всех», «не нам судить». Это есть круговая порука греха, замаскированная под христианскую любовь, но по сути являющаяся служением духу антихриста, который приходит, чтобы украсть, убить и погубить, и который использует самые святые слова для самых грязных дел.
Истинная христианская любовь, напротив, не может быть равнодушной ко греху, ибо она желает ближнему высшего блага — спасения и соединения с Богом. Любящий человек не может спокойно смотреть, как его брат пьет яд, он вырвет чашу из его рук, даже если тот будет кричать и сопротивляться, даже если его обвинят в жестокости и осуждении. Так и духовная любовь: она обличает грех, предупреждает об опасности, призывает к покаянию, иногда жестко и бескомпромиссно, но всегда с болью в сердце и со слезами молитвы о вразумляемом. Она не осуждает личность, не отчаивается в ее спасении, не считает ее безнадежной, но она ненавидит грех лютой ненавистью и борется с ним всеми силами. Бесовское «не осуждай» предлагает любовь без истины, милосердие без справедливости, принятие без различения, что есть суррогат любви, ее жалкая пародия, ведущая к гибели. Истина без любви жестока, но любовь без истины слепа, и слепая любовь есть самое страшное оружие в руках врага.
Священное Писание дает нам четкие критерии для различения: «Испытывайте духов, от Бога ли они», «Остерегайтесь лжепророков», «Обличай, запрещай, увещевай». Все эти повеления предполагают активную работу ума и воли, постоянную оценку происходящего с точки зрения Божественного закона. Христианин призван быть светом миру и солью земли, а свет по природе своей выявляет тьму, обличает ее, делает видимой, а соль предохраняет от гниения, что невозможно без отделения чистого от нечистого. Если свет начнет бояться обличать тьму, чтобы «не осудить» ее, он перестанет быть светом и сам погрузится во тьму. Если соль потеряет свою силу различения и начнет смешиваться с гнилью, она станет бесполезной и будет выброшена вон. Бес, говоря «не осуждай», стремится именно к этому: погасить свет и обезсолить соль, сделать христиан неотличимыми от мира, чтобы мир поглотил их без остатка.
Путь к освобождению от этой бесовской ловушки лежит через восстановление православного понимания греха, покаяния и духовного трезвения. Мы должны научиться снова называть вещи своими именами, не боясь ярлыка «осуждающий», но боясь стать соучастниками зла. Мы должны помнить, что осуждение — это когда мы смотрим на грех ближнего с чувством превосходства, злорадством и желанием унизить, а рассуждение — это когда мы смотрим на грех с болью, страхом за душу брата и желанием помочь. Разница не в объекте внимания, а в состоянии сердца. Если сердце полно любви и смирения, то обличение будет спасительным; если сердце полно гордости и злости, то даже молчание может быть осуждением. Бес путает эти понятия, чтобы мы вообще отказались от различения, но мы должны быть мудры, как змии, и просты, как голуби, сохраняя чистоту мотива, но не теряя остроты духовного зрения.
Особую роль в преодолении этого искушения играет личное покаяние и глубокое смирение. Человек, который видит свои грехи, который ежедневно плачет о своем несовершенстве, не имеет времени и желания осуждать других, но при этом он прекрасно видит грех как таковой и борется с ним в себе и вокруг себя. Его смирение делает его безопасным для окружающих, его обличения не ранят, а исцеляют, потому что исходят не от гордости, а от опыта собственной немощи и милости Божией. Такой человек не боится фразы «не осуждай», потому что он сам первый осуждает себя перед Богом, и этот самоприговор дает ему право и силу говорить правду другим. Бес бессилен против такого смирения, его аргументы рассыпаются, его ловушки не срабатывают, ибо смиренный христианин уже прошел сквозь огонь самоосуждения и вышел из него очищенным и свободным.
Таким образом, фраза «Не осуждай» в устах беса есть самая изощренная ложь, цель которой — усыпить совесть человечества, стереть границы между добром и злом и привести мир к окончательной духовной катастрофе. Мы должны отвергнуть это лжетолкование, вернуться к святоотеческому пониманию заповеди Христовой и смело, с любовью и болью, свидетельствовать об истине, обличать грех и хранить чистоту веры. Мы не должны бояться прослыть осуждающими в глазах мира, лежащего во зле, но должны бояться услышать от Бога: «Ты видел грех и молчал, ты видел гибель брата и не предупредил, ты побоялся людей больше, чем Меня». Пусть наше «не осуждай» будет направлено против гордости нашего сердца, а не против истины Божией, пусть оно учит нас смирению перед ближним, но не примирению со грехом. Только на этом пути, пути трезвения, рассуждения и мужественного исповедания истины, мы сможем спастись сами и помочь спастись другим, преодолев козни диавола, который хочет погубить нас сладким ядом ложного милосердия. Ибо истинное милосердие есть спасение от греха, а не потакание ему, и истинная любовь есть огонь, сжигающий терние порока, а не вода, размывающая фундамент святости.
Наше сообщество 'Меч и Крест' существует благодаря вашей поддержке и молитвам. Если вы чувствуете, что наши труды полезны для вашей души и хотите помочь развитию сообщества, вы можете стать нашим доном. Это даст нам возможность создавать ещё больше вдохновляющего контента! А вы получите возможность читать наши эксклюзивные материалы! Стать доном ВК: http://vk.com/donut/the_orthodox_way