В прошлой проповеди было упомянуто, что слово שׂיבה = СЕЙВА = «седина» иногда связывается с корнем שוב = ШУВ, имеющим значение «вернуться». В положительном аспекте темы предыдущей проповеди это даёт нам возможность усмотреть в седине старика намёк на возвращение от ложной славы мира сего к славе, которая незрима в этом мире, к славе внутреннего человека. Возвращение к славе духовного человека всегда проходит через потерю внешней славы. С сединой приходит слава вечной жизни, уготованная тем, кто шествовал путём правды. Это есть положительный и славный образ седины, которая возвращается после многих лет блуждания неугомонной юности к своему Творцу. Но отрицательный аспект «возвращения» седой старости связан не с возвращением к Богу, а с возвратом пожилого человека на тот низший уровень души, с которого он когда-то начал свою самостоятельную жизнь. Т.е. это возврат к периоду, в котором верховодит животная душа – «печень», требуя недозволенного. Если настоящий старец восходит от низшего к высшему, то лжестарец даже от тех высот, на которые он смог взойти, спускается вниз. Здесь можно вспомнить образ спасительного восхождения Лота с женой. Ангелы предупредили вышедших из Содома не оборачиваться на город, но подниматься на гору,[1] чтобы остаться в живых. Но жена Лота обернулась. Т.е. фактически она сделала ШУВ = возвращение к Содому. Не лучшим оказался и Лот. Хотя во время бегства из Содома он, в отличие от жены, не обернулся назад, однако после спасения впал в тяжкий грех, свойственный жителям того развращённого города.
Как уже было сказано, слово זקן = ЗАКЕН = «старец» мидраш толкует через созвучие фразы: זה קנה = ЗЭ КАНА́= «этот приобрёл» или «этот купил». Т.е. «старец это тот, кто приобрёл мудрость». Но иногда говорят так: «мудрость приходит со старостью, но порой старость приходит одна». Ведь не всякий старик и не всякая седина причастны мудрости.
В Писании есть примеры, где старцы оказывались не мудры и не благочестивы. Например, в истории, которая описана в мидрашах, престарелый Соломон, получивший когда-то мудрость, (прежде чем он был отлучён от царства Ашмедаем, царём нечистых духов),[2] через своих многочисленных иноплеменных жён стал причастен идолопоклонству. Как написано: «Во время старости = זקנת = ЗИКНАТ Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему» (3Цар. 11:4). А в книге пророка Даниила (история о Сусанне) есть отвратительный образ двух старейшин-судей. О таких было сказано у бен Сираха: «мерзок для меня … старик-прелюбодей, ослабевающий в рассудке» (Сир. 26:3,4). Они были почтенными и седыми старцами, и народ чтил их. Но в своей похоти они шантажировали прекрасную Сусанну и, лживо обвинив, вынесли ей смертный приговор. Пророк Даниил, будучи ещё отроком,[3] наполнившись Духом Божьим, порицал этих седых судей словами, которые стали обличением их порочной старости: «Состарившиеся злобой дней! Ныне обнаружились грехи ваши, которые вы делали прежде» (Дан. 13:52). Можно вспомнить, что и в заговоре против Мессии участвовали старцы, имеющие жизненный опыт и хитрость, но отнюдь не свышнюю мудрость. Как написано: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа = זקני העם = ЗИКНЭ́ А-А́М во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Матф. 26:3,4). Преклонный возраст лжестарцев – это долгота дней во зле и грехе. Седина не сделала их мудрыми, она была только наружным прикрытием порока, который был в них всегда. Их седина стала не венцом славы, а «благочестивой» маской греха животной души. Но когда седина становится «венком славы»? На этот вопрос отвечает книга Притч: «Венец славы – седина, которая находится на пути правды» (Прит. 16:31). Венец даётся не за возраст, а за победу. Если старец устоял, если печень не перетянула, если мозг – обитель НЕШАМЫ удержал первенство, то седина его становится не насмешкой, не лицемерной маской, а великолепной короной славы.
Есть интересный мидраш, объясняющий этот стих на примере Авраама. Говорит мидраш: «До праотца Авраама не отличали молодого от старого[4]. Пришёл Авраам и взмолился о милости к Творцу. Сказал Он: «Господь мира! Вот отец и сын входят в город, а их нельзя отличить – кто старик, кто юноша? Кому оказывать честь?! И сделал Всевышний седой голову Авраама. Авраам увидел белые волосы на бороде своей и сказал Ему: «Господь мира! Что это такое?» Ответил ему: «Это венец славы (красоты) = АТЭ́РЕТ ТИФЭ́РЕТ. Сказал он: «Ради меня Ты это сделал?» Ответил ему: «Живу твоей жизнью, с тебя начинаю».[5] (Мидраш Танхума. Хайей Сара 5).
Авраам в седине волос получил внешний знак внутренней красоты и славы. И здесь намёк на преподобие Самому Богу. В книге пророка Даниила говорится о имманентном образе Бога (Божественного Логоса) в виде «Ветхого Днями», о Котором написано, что «волосы Его – как белая шерсть (волна)». Это образ Самого Бога в Его высшем видимом проявлении. Его белоснежная седина – не признак старческой немощи, а венец высшей мудрости и абсолютного милосердия.[6]
Настоящий ЗАКЕН = старец – это тот, кто прошёл в верности путём Божественных Принципов, на котором его собственная душа стала «белой, как шерсть». Его седина – уже не только на голове. Она в сердце. Она больше не отражает свой цвет, она отражает свет Божий. Седина – это мистическое преподобие Всевышнему. Кто удостоился настоящей седины, уподобляется «Ветхому Днями» и получает долю в Его милосердии. Настоящая старость – это праведная и действенная мудрость. Как сказано: «не в долговечности уважаемая старость и не числом лет измеряется. Но мудрость есть седина для людей, и непорочная жизнь – это возраст старости» (Прем. Сол. 4:8,9).
Настоящая седая борода (у истинного старца) – это когда мудрость спустилась от мозга вниз и «проросла» в сердце и печени, а значит и в поступках. Седина на волосах – это биология. Седина в сердце – это благодать. Человек, который прошёл путь правды, не просто теряет пигмент волос, он теряет «пигмент» своей эгоистичности и своих страстей. Его душа становится прозрачной, и она светит не собственной краской, а Светом Всевышнего, Который явил Себя Даниилу «белым как снег». Славным и «белым» явился Иоанну по Своём воскресении и Божественный Логос в Своём славном воплощении. Как написано: «глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег» (Откр. 1:14).[7]
И напротив. У лжестарца может быть седина на голове и даже длинная борода, но его мудрость так и осталась лишь в мозгу (или вообще не появилась). Его мудрость – теоретическая. Она пренебрегается его волей и желанием. Она, как и милость, не спустилась (в таинстве бороды) в «сердце» и не преобразила «печень». Его борода – просто биология, а не знак преображения. Это печальный факт многих стариков, достигших преклонных лет, но так и не приобретших действенную мудрость. Возвращение = שיבה = ШИВА седины = שיבה = СЭЙВА к стремлениям юности отображена в народной поговорке: «седина в бороду – бес в ребро». Почему же говорят «в ребро»? Потому что ребро рядом с печенью. Это отрицательный аспект возвращения к славе мира сего, к славе «печени». Бес пробирается прямо в неё, в самый центр тяжести. Оттуда он разжигает запретные желания.
В молодости человек может оправдывать свои ошибки «неопытностью». Но когда приходит седина, человек уже понимает цену вечного, вдоволь «наигравшись» условностями мира сего. Если этого не произошло, значит этот ЗАКЕН = старец не приобрёл мудрость и по сути он лжестарец. Лжестарчество – это попытка старика повторить свои ошибки молодости, но уже со статусом «мудреца». Если истинный старец, возвращаясь к Богу, восходит и возносит свой ум ввысь, в «Небесный Сион», то лжестарец «возвращается» к своим амбициям, пытаясь удовлетворить те стремления, которыми вдоволь не успел насладится в юности. Т.е. он нисходит в «Египет».[8] Когда человек использует накопленные ресурсы (авторитет, опыт и возраст) для удовлетворения аппетитов «печени», то происходит «регресс в мудрости». Такая седина обманывает других и обманывается сама.
И здесь уместно привести другую поговорку-сравнение: «Ржёт[9] как сивый мерин». «Сивый» – как СЭЙВ = «седой». Мерин – это кастрированный конь. В настоящее время это устойчивое сравнение чаще всего употребляется как указание на громкий, вызывающе-непристойный и безудержный смех. Но на самом деле изначально эта фраза означала враньё и хвастовство человека, который пытался показать себя таким, каким на самом деле не являлся. Кастрированный старый конь = «сивый мерин» часто по инерции ржал на кобыл вместе с молодыми жеребцами, хотя на самом деле физиологически не имел возможности покрыть их. Т.е. метафора «сивого мерина» относится к лживому и хвастливому пустослову. Самая известная поговорка: «врёт как сивый мерин». Но здесь аллюзия не только на желания старика, который хочет, но не может и лишь делает вид, что всё ещё находится в силах. В этой поговорке можно усмотреть намёк и на самозаблуждение и лицемерную ложь, обманывающую других своим видом и статусом. И здесь уместно привести игру слов. Мир видит седого человека и готов воздать ему почёт, ожидая увидеть полюс истинной славы – ЗИВ МАРА́Н,[10] т.е. увидеть сияние мудрости господина своей души. Слово ЗИВ на иврите – это «сияние, блеск, отсвет». ЗИВ МАРА́Н = «сияние Господина нашего», т.е. сияние, исходящее от истинного наставника, от подлинного старца, который приобрёл мудрость. Это тот самый «венец славы», седина, которая действительно сияет не серебром волос, а мудростью души. Это таинственный отблеск сияния первоначальной мудрости «Ветхого Днями». Но если под сединой скрывается обман, если старец не совершил возвращения к Богу, а вернулся к своей животной «печени», то вместо небесного сияния мир видит полюс ничтожности, т.е. образ «сивого мерина». Поэтому трагедия лжестарчества в том, что старец, претендующий на «сияние» = ЗИВ, является лишь просто СИВЫМ стариком. Претендуя на статус МАРАН = «наставника нашего», лжестарец в духовном аспекте на самом деле оказывается бесплодным, хвастливым и глупым, как МЕРИН. Игру слов можно продолжить. «Сивый мерин» – это не מרן = МАРА́Н = «господин наш», а מערן = МААРА́Н = «обманщик». Разница между ними одна буква, айн,[11] отделяющая святость от лжи, сияние от пустоты, седину-венец от седины-маски».
Борода = ЗАКАН – это природный «венец». Но когда она становится инструментом манипуляции и достижения низших стремлений, она превращается в бороду фальшивую. Фальшивая борода – это когда борода есть только снаружи (внешняя седина), а таинства седой бороды не произошло. Т.е. Свет Нешамы не спустился и не облагородил низшие уровни души. Мозг «поумнел», но сердце и тело остались на уровне «печени». Ум не обогатился любовью и милосердием, он не передал свой высший свет печени,[12] которая так и осталась ненасытной, тяжёлой и горделивой.
Заканчивая наше назидание, наверное, было бы к месту привести пример подлинной мудрости Авраама и ложной мудрости египетского фараона. Авраам, как говорит мидраш, получил признаки старости в подтверждение своей мудрости и праведности. Это полюс истины. А полюс неправды можно усмотреть в фальшивой бороде фараона. Это яркий образ обмана и фальши.
В Древнем Египте существовал обычай. Мужчины брились начисто. Волосы на теле считались признаком низкого статуса, нечистоты. Только фараон имел право носить бороду. Но эта борода была накладной, искусственной. Она была символом мудрости, которая не выстрадана, а присвоена. Мудрости, которая даётся не годами жизни, а положением, не опытом, а статусом. Она изготавливалась из золота, серебра, овечьей шерсти, заплеталась в косички и крепилась к подбородку лентами. Её форма либо прямоугольная, либо удлинённая, заплетённая с загнутым концом. Она символизировала связь с богом Осирисом, владыкой загробного мира.[13] Даже царица Хатшепсут,[14] чтобы подчеркнуть свою царскую легитимность, приказывала изображать себя с этой накладной бородой.
Фальшивая мудрость фараона – это та самая накладная борода. Она не растёт сама по себе. Её надевают по статусу, чтобы казаться мудрым и божественным. Это мудрость, которая не выстрадана, а присвоена. Фараон, надевая накладную бороду, уподобляет себя богу Осирису. Но его борода – это ложь. Под ней гладко выбритое лицо человека, который не страдал душой и телом за истину, не рос в вере, не познавал Бога в Его Принципах. О «фальшивой» седой бороде в народе говорили: «Борода до пояса, а мудрости ни единого волоса» «Борода выросла, да ума не вынесла».
Борода от статуи фараона. Третий переходный период, Династия: 21–25 годы. Ок. 1070–664гг. до н.э.
Фальшивая борода – это когда седина есть только снаружи, а внутри свет так и не сошёл. Такой человек носит маску старца, но внутри он всё тот же гордый, своевольный и неразумный юнец, каким был много лет назад. Его борода приклеенная, а седина обманчивая. Его слава суетная и тяжёлая. Человек может «приобрести» = КАНА суетную славу, купить её деньгами, положением, лестью и всякой неправдой. Это «приобретение» временное и тленное. И оно опасно для тех, кто считает имитатора-обманщика за мудрого и великого. Старец, который не стал «ЗАХ» = чистым становится опасным, потому что он претендует на то, чтобы вести других. Лжестарчество – это не просто ошибка одного человека, это катастрофа для тех, кто идёт за ним, принимая его «печёночную» тяжесть за Божественный авторитет. Статусная, но СЭЙВА́ МААРАНИ́Т или שיבת מערן = СЭВА́Т МААРА́Н = «лживая седина» накладной бороды фараона, (если вспомнить случай, когда фараон преследуя Израиль завёл свою армию в море), принесла горе его народу. Как написано о лжестарцах и лжевождях: «старец = זקן = ЗАКЕН и знатный, … пророк-лжеучитель … и вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут» (Ис. 9:15,16). О таковых вождях, пребывающих в слепоте своей глупости, самопрельщеных и обманывающих других, сказал и Христос: «…слепые вожди слепых. И если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Матф. 15:14)
Фараон мог быть юн или стар, но борода делала его ЗАКЕНОМ по должности, а не по сути. Это ёмкий образ лжестарчества, у которого есть внешние атрибуты (борода, седина, статус) без внутреннего содержания (мудрости, праведности и страха Божьего). Авраам был настоящим старцем, а фараон только изображал его. Фараон – носитель накладной бороды, имитировал то, чего не имел.
Итак: Мудрость и слава внутренняя, отражённая в величии седины, приобретается не статусом и славой мира сего, но познанием воли Бога, мудростью, верой и верностью в течении многих лет, в скорбях и лишениях ради высших Принципов. И именно такое приобретение делает седину «венцом славы». О таких сединах и такой старости сказал бен Сира:
6 Как прилично сединам судить, и старцам – уметь давать совет!
7 Как прекрасна мудрость старцев и как приличны людям почтенным рассудительность и совет!
8 Венец старцев – многосторонняя опытность, и хвала их – страх Господень. (Сир.26:6-8)
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] «Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт.19:17).
[2] Согласно раввинистической традиции, существовало предание о том, что Соломон (Шломо) был наказан потерей трона, богатств и даже разума за свои грехи. В Бавли Гитин 68а рассказывается, что демон Асмодей (Ашмедай) завладел перстнем Соломона с Именем Бога, узурпировал его власть, а сам царь закинутый к границам царства на пути к возвращению питался подаянием. В арабских легендах этот период длился 40 дней – как наказание за идолопоклонство в его доме. Во время возвращения из мистического изгнания царь Шломо написал книгу Екклесиаст. Поскольку в Екклесиасте сказано «был царём» в прошедшем времени, а, согласно Писанию, Шломо умер, не будучи смещённым с трона, мидраш поясняет, что в его жизни был период, когда он царём не был и мог сказать про себя: «Я был царем». Как написано в Мидраш Рут раба: «…временно было отобрано у него царство, согласно тому, что сказал рабби Йохай бар Ханина: спустился ангел в образе Шломо, и сидел он на престоле его, а Шломо побирался под дверями дочерей Израиля и говорил: «Я, Когелет (сын Давида) был царем над Израилем в Иерусалиме» (Еккл.1:12)». А Талмуд говорит: «Держал Шломо Ашмедая в плену при себе, пока не построил Храм. В один день, когда были они одни, сказал Ашмедай: сними с меня цепь и дай мне своё кольцо... Снял с него цепь и отдал ему кольцо. Тут же тот проглотил его, расправил крылья – одно на земле, другое на небе – и зашвырнул Шломо на четыреста фарсангов… рав Шмуэль сказал: Шломо сначала был царём, потом простолюдином, потом опять царём» (Бавли Гитин 68б).
[3] Самое печальное зрелище – это седина без мудрости. Если «красота» старца – седина, но под ней скрывается сварливый, обидчивый или развратный ум, то эта седина становится позором. И в этом случае благочестие юноши превосходит седину старости. И к этому можно отнести стих: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы» (Еккл.4:13). Предыдущих проповедях через стих: «Красота юношей – сила их, а величие стариков – седина» (Прит.20:29) юность рассматривалась в отрицательном аспекте. Но в положительном, сила юности – это не только крепость мышц, но и огонь души. Это способность преодолевать. Слава юноши в том, что он может использовать свою кипучую энергию для служения, для ночных бдений над Торой, для активной помощи ближнему, требующей физической выносливости. Сила юноши – это способность действовать, преодолевать препятствия, служить ближним и защищать истину. Это ревность по Богу, готовность идти на край света, неутомимость в труде. Слава юноши в том, что он может сказать: «Я могу это сделать» и сделать это ради благой цели. Это энергия, которая строит, служит и не боится трудностей. Печень и чресла у такой юности подобна силе Мессии, о Котором сказано: «И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис.11:5). Юность не должна хвалиться своей силой как личным достижением. Её сила должна быть «запряжена» в плуг Божий. Сила без вектора мудрости – это просто греховный хаос и беззаконие.
[4] Т.е. до Авраама люди не имели признаков внешнего старения, таких как седина и морщины.
[5] Интересен ответ Всевышнего. Его слова ««Живу твоей жизнью, с тебя начинаю» не относятся напрямую к нашей теме, но, пользуясь моментом, я хотел бы привести варианты понимания этой фразы. «Живу твоей жизнью». Эти слова можно понимать как: 1) «Всё что Я делаю, Я делаю ради жизни праведников». 2) Моя «жизнь» или Мой «путь» осуществляется через таких праведников, как ты. И нововведение – седина как венец и знак внутренней красоты и мудрости вводится ради тебя и ради тех, кто пойдёт по пути правды». 3) Ты и праведники которые будут рождаться будут отображением Моего пути, т.е. Моих Принципов. В тебе люди увидят Меня, Мой путь. 4) В буквальном аспекте эти слова означают клятву Бога перед последующей фразой. Бог как бы говорит: «Я клянусь самой жизнью, которую Я тебе дал». И добавил: «с тебя начинаю». Почему было сказано «с тебя начинаю»? 1) Авраам стал первым человеком, с которым Бог заключил персональный, вечный союз, венцом которого будет обетованный потомок – Мессия. До него были праведники (Ной, Енох), но с Авраама начинается Народ Божий. 2) С тебя Я начинаю новую эпоху в мире. До тебя не было видимого различия между молодым и старым – все выглядели одинаково. С тебя начинается установление признаков старости, в которой седина – это знак мудрости, почёта и завершения праведного пути. Ты – первый праведник, который прошёл от юности до старости в вере и страхе Божьем. Поэтому с тебя Я начинаю давать этот знак – венец славы-красоты». 3) Но самый важный аспект понимания фразы «я начинаю с тебя» это пророчество о воплощении Божественного Логоса – Избавителя, в родословии Которого первым осознающим сию тайну был праотец Авраам.
[6] В каббале (Зоар. Идра Раба и Идра Зута) эта седина раскрывается как полное проявление тринадцати каналов Божественного милосердия. Седина Ветхого Днями – это образ мудрости и милосердия, которая стала видимой, чистой, сияющей. Образ «Бороды» = ЗАКАН = ДИКНА – это один из самых таинственных символов, которые соотносятся с имманентностью Творца. Борода олицетворяет спуск Божественной мудрости и милосердия от головы вниз к сердцу, телу и нижним мирам. 13 каналов – 13 локонов бороды, – это 13 путей милосердия (Исх. 34:6-7). Борода – это канал, по которому свет мудрости и милосердия спускается от высшей головы вниз – к сердцу и далее к телу и действию. Пока свет остаётся только в голове, он недоступен миру. Борода – это «трубы», по которым мудрость и милосердие выливаются вниз, чтобы оживлять и исправлять нижние уровни души и миры. Без бороды (или если её «обрезают») каналы милосердия перекрываются, свет остаётся только в голове и бывает бездейственен. С аллюзией на Превечный образ Ветхого Днями в каббале борода считается священной, её нельзя брить, потому что это равносильно «перекрытию» Божественного милосердия.
[7] То есть образ «Ветхого Днями» усваивается и Мессии. Ведь образ «Ветхого Днями» = АТИК ЙОМИН и «Сына Человеческого» = БАР ЭНАШ – это образ единения двух природ во Христе. Подробно об этой тайне см. в нашей проповеди: «Каббалистические элементы и высокая христология».
[8] Примечательно, что в Танахе вход в землю обетованную и в Иерусалим называется «восхождением», а исход и него, и вход в Египет и Вавилон – «спусканием, нисшествием».
[9] Мерин – это кастрированный жеребец. Он делает вид, что «огуливает» кобылу и прыгает на неё, а в итоге оплодотворить не может, будучи сам бесплодным. Так и люди делают вид, что говорят правду, а на самом деле врут. Врут, как «сивый мерин». Физиологически мерин – это самец, лишённый семенников, но с сохранившимися надпочечниками, которые вырабатывают небольшое количество половых гормонов. Полностью гормональный фон не исчезает, просто резко снижается. Если рассмотреть слово «ржать», то в современном языке оно часто используется в значении «громко смеяться». Но в старославянском слово «ръжанiе» = «ржание» могло использоваться как метафора необузданной страсти, как в библейском стихе. Пророк Иеремия, обличая разврат Израиля, говорит: «Они стали как откормленные кони: ржали = יצהלו на жену замужнюю» (Иер.5:8). Пророк проводит прямую параллель: «конское ржание» = символ необузданной похоти, направленной на чужую жену. Если же учитывать контекст «сивого мерина», который вводит в заблуждение, то уместно отметить, что это ржание может обозначать хвастовство, так как слово צהל = ЦААЛЬ имеет кроме значения «ржать» также означает «делать блестящим» (в форме להצהיל Пс.103:15). Т.е. «ржание мерина» – это хвастовство, пустословие, обман, как в первоначальном смысле поговорки. В этом аспекте стих пророка может быть таким: «Они делают себя блестящими (как бы сияющими) перед чужой женой».
[10] Фраза זיו מרן = ЗИВ МАРА́Н Слово זיו = ЗИВ = «сияние, блеск, отсвет». В идише тоже употребляется в значении «сияние, светлость лица». А слово מרן = МАРА́Н – это титул в раввинском мире (арам. «наш учитель, наш господин»). Слово מר = МАР означает «господин», а с суффиксом «-АН» = «наш». Т.е. МАРАН = «господин наш». Это слово присутствует в выражении апостола МАРАНАФА (1Кор.16:22). МАРА́Н – это титул. ЗИВ МАРАН – это «сияние Господина нашего», то есть сияние, исходящее от истинного наставника, от подлинного старца, который приобрёл мудрость. Это тот самый «венец славы», седина, которая действительно сияет не серебром волос, а мудростью души.
[11] Тут как бы намёк. В том, кого несправедливо почитают МАРАН «господином нашим» и мудрым старцем, (если посмотреть духовным взглядом, а название буквы АЙН может означать «глаз») возможно увидеть מערן = МААРА́Н = «обманщика, лицемера». Также в толковании буквы Айн мы приводили пример преображения слов омонимов при замене буквы Алеф на букву Айн. Например: «ОР = «свет = אוֹר и «ОР = «кожа = עוֹר. «ТАЭВ = «желать = תאב и «ТАЭВ = «гнушаться = תעב, и пр.
[12] Через антропологическую аллюзию каббала учит, что, подобно Божественному, голова – это место, где свет ещё закрыт и трансцендентен. Борода – это спуск. Это трубы (каналы), по которым милосердие Божье течёт вниз, чтобы оживлять, исправлять и благословлять. Т.е. трансцендентность становится Божественной имманентностью через Лик Божий, в котором главной действующей частью представляется не только уста или глаза, но и борода, без которой Свет остаётся только в «голове» – трансцендентно холодным и недостижимым. С бородой же Свет становится доступной и действенной милостью. Этот образ милости под видом елея метафорично отражён в стихе: «драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края…» (Пс.132:2). Поэтому в духовной аллюзии на человека, настоящая борода – это когда мудрость спустилась от «мозга» в «сердце» и стала поступком через телесный уровень души, через «печень». Уместно отметить, что молитва исихастов превращается в умно-сердечную, когда ум, освятившийся от Имени нашего Спасения и Его Слова, низводится вниз, освящая сердце и всё тело.
[13] Культ Осириса прослеживается уже во времена I династии (ок. XXXI-XXIX вв. до н.э.). Эпитет Осириса – «Хентиаментиу» = «Первый из западных», «владыка мёртвых». Изначально так звали местного бога Абидоса, и этот титул также использовался для фараонов. Как божество в своём классическом виде Осирис начинает доминировать в религиозных текстах примерно с середины III тысячелетия до н.э. Накладные бороды фараонов напрямую связаны с культом Осириса. Авраам жил примерно в XX-XIX вв. до н.э. Культ Осириса в Египте к тому времени уже существовал и процветал как минимум 500-700 лет. Когда Авраам пришёл в Египет из Ханаана, спасаясь от голода (Быт. 12:10), он попал в страну, где культ Осириса был уже древним и устоявшимся. Фараоны того времени (вероятно, эпохи Среднего царства) уже носили накладные бороды как неотъемлемый символ своей божественной власти и связи с богами, включая Осириса.
[14] Хатшепсут была второй исторически подтверждённой женщиной-фараоном, а первой была Себекнеферу. На многих изображениях у ней присутствует традиционная борода – символ царской власти.