«Никакое приношение хлебное… не должно быть из квасного…» «Никакое приношение хлебное, которое приносите Г-споду, не должно быть сделано из квасного, ибо ни из какой заквасы и ни из какого меду не должны вы воскурять в огнепалимую жертву Г-споду» (Ваикра, 2:11). И далее (там, 2:13): «И всякое приношение твое хлебное – солью посоли, и не устрани соли завета Б-га твоего от дара твоего: при всякой жертве твоей приноси соль».
Стихи эти имеют прямое отношение к приближающемуся празднику Песах. (О двух исключениях, когда приносят квасное, но только не сжигаемое на самом жертвеннике, а съедаемое, поговорим в свой час – накануне праздника Шавуот). Широко известно, что пишет Рамбан о жертвоприношениях животных в Храме (Ваикра, 1:9): Стоя в Храме и наблюдая, как животное режут, как проливается его кровь и сжигается плоть, человек должен был мысленно сказать себе: «Из-за моих грехов перед Творцом моя кровь должна была быть пролита, и мое тело должно было быть сожжено. Но Всевышний по Своей безграничной милости принимает это животное – как мою замену (тмура) и выкуп (кофер)!» И вот – из двух приведенных выше стихов нашей недельной главы мы видим, что и хлебное приношение несет в себе столь же глубокий духовный смысл… «Закваска» теста означает его разбухание – увеличение объема без увеличения «внутренней сути» – того, для чего оно существует: «И хлеб укрепляет сердце человека» (Теилим, 194:15).
Питательная ценность того, что из него испекут, остается той же; возрастает только видимая снаружи «важность» и привлекательность – за счет воздуха, «пустоты». Той самой, о которой мы говорим в молитве Алейну лешабеах; и в ней мы восхваляем и благодарим Всевышнего, Который не сотворил нас подобными другим народам; к нашей теме имеет отношение ее начало: На нас возложено прославлять Господина всего сущего, признать величие Творца мироздания. Который не сделал нас подобными народам (всех) земель, не дал нам быть похожими на племена земные. Который не дал нам удел, подобный их (уделу), и не дал нам судьбу нашу – как у великого множества их. Ведь они поклоняются тщетному и пустому, и молятся божествам, которые не спасают. А мы – преклоняем колена, падаем ниц и возносим благодарность перед Царем царей, Святым Творцом, благословен Он. (Далее мы пользуемся фрагментами из объяснений на эту молитву из книги р. Х. Фридлендера Сифтей Хаим). «На нас возложено восхвалять Господина всего сущего». «Господин» – люди могут и должны прийти к признанию того, что Он – Хозяин и Руководитель сотворенного мира. «Признать величие Творца мироздания. Он пребывает в высших и низших мирах и наблюдает за ними – в той же мере за теми и другими. «Который не сделал нас подобными народам (всех) земель». Которые, когда их изгоняют с их земли, – исчезают (как народ). Но народ Израиля сделался народом после получения Торы – прежде, чем вошел в землю Израиля.
Также после изгнания из нее остается народом; и все это – не как у народов, существование которых зависит от земли. «И не дал нам быть похожими на племена земные. .Которые сутью своей связаны с землей. «Который не дал нам удел, подобный их (уделу)». И наш удел в служении по сути своей отличен от удела народов мира. «И не дал нам судьбу нашу – как у великого множества их». Но дал нам «орудия» прямого служения Ему, и это есть наш гораль – у каждого из сынов Израиля, в отличие от «великого множества» из народов мира. «Ведь они поклоняются тщетному и пустому». Тщета – это «полное ничто», и здесь имеется в виду служение дереву и камню в полном смысле слова, – идолам, у которых нет никакой силы. Пустое – это «кожура без внутреннего содержимого»: выглядит так, будто есть в этом что-то настоящее; но в действительности – нет ничего, и здесь имеется в виду служение солнцу, луне и т. п., которые лишь приводимы в действие поставленными над ними свыше ангелами. И вот, в нашем сопоставлении с заквашенным тестом это «пустое» – внутри чего-то пышного, привлекательного снаружи… И добавим, раздувшегося от гордости – когда человек делает предметом поклонения самого себя. И молятся божествам, которые не спасают». Ангелы, духовные покровители народов в действительности лишены самостоятельности и возможности влиять, ибо являются лишь «каналами» влияния Всевышнего – Единственного способного влиять.
«А мы – преклоняем колена, и простираемся, и возносим благодарность…» «Преклоняющий колена» – как бы сразу уменьшает свой рост и теряет величие, и лишает силы свои ноги, нужные человеку, чтобы идти куда-то и совершать привычные действия, – «Если удержишь в субботу ногу свою…» (Йешаяу, 58:13). «Простираемся» – распростирая руки и ноги разом со всем телом; в таком положении человек не способен вообще ни к каким действиям – физическим. А только к духовным; и вот мы – «И возносим благодарность» – перед Всевышним, ибо все – лишь от Него; и выражаем самоустранение и смирение перед Ним. И вот, лишь прочитав начало молитвы Алейну лешабеах и ярко представив себя исполняющими все те действия физически и духовно, – мы выдавливаем, изгоняем из себя ту пустоту, – и тем как бы превращаем себя из пышного хлеба в плотную мацу – «концентрат служения». И как бы исполняем, даже когда нет Храма, сказанное: «Никакое приношение хлебное, которое приносите Г-споду, не должно быть сделано из квасного», – таким же «концентратом служения» оно должно быть, как мы сами. Также и сказанное в Торе о соли – имеет глубочайший смысл. Раши пишет: «Завет заключен с солью еще со времен Шести дней Творения. Ибо нижним водам было обещано, что они будут приноситься на жертвеннике в виде соли, а также при возлиянии воды в праздник (Суккот)».
Обещано – после того, как нижние воды (земные реки и моря под небесным сводом) «обиделись»: «Мы тоже хотим быть вблизи Царя! Почему мы должны быть так далеко от Б-жественного присутствия, в то время как верхние воды наслаждаются близостью к Творцу?» И Всевышний заключил с ними завет – сказав: «Когда будет построен Храм на земле, – вы, нижние воды, станете неотъемлемой частью служения Мне! Итак, соль на жертвеннике – это символ тоски сердечной по Всевышнему… И воплощение неизменности и вечности: ведь в отличие от закваски и меда (он, как и закваска, делает приношение негодным), которые вызывают брожение и порчу, – соль делает прямо противоположное: останавливает гниение и консервирует. Не портится сама и сохраняет то, с чем соприкасается; и потому она – символ вечного союза нашего народа с Творцом. Подводя итог, приведем поразительно точную параллель всему сказанному из пророков (Ирмияу, (9:22 – 23): «Так сказал Г-сподь: да не хвалится мудрец мудростью своей, и да не хвалится силач силою своей; да не хвалится богатый богатством своим. Но пусть хвалится хвалящийся лишь тем, что он разумеет и знает Меня! Что Я – Г-сподь, творящий милость, правосудие и справедливость на земле…» (Итак, даже и гордость, и похвала себя может быть порою, как и многие обычно предосудительные вещи в мире – орудием служения…) И параллель здесь – квасное и мед против мацы и соли! «Закваска, воздух» – когда провозглашает человек: «Моя сила и крепость моей руки доставили мне это богатство». А «мед», услады этого мира, – ведут к брожению (духовному разложению); они временны и могут быть легко потеряны… Но человек, который «разумеет и знает Бога», – осознает, что сам по себе он лишь сосуд, а всё, что у него есть (включая ум, силу и богатство), дано ему Свыше. И чтобы вместить в себя познание
Творца, – ему нужно сначала «сдуться», убрать «закваску». А соль… Такой человек свои материальные дела (нижние воды) – насыщает духовностью служения как солью – «солью завета»! И делает их нетленными – вечными! И тем – свою связь с Б-гом вечной, – исполняя заповеди; и точно так же – являя Божественные качества (милость, правосудие и справедливость) в повседневной земной жизни…
Читать дальше
Вам может понравится: