Коллеги, сегодня мы подходим к разговору о времени, которое историки называют "осенью средневековья" - времени увядания старых форм и вызревания новых. XIV век в истории католической церкви - это эпоха глубочайшего кризиса, который ударил по всем этажам церковного здания: от папского трона до приходской деревни. И именно в этом кризисе, как в больном организме, зародились антитела будущей Реформации.
Давайте честно: церковь к началу XIV века была величественным сооружением, но фундамент уже трещал. И трещины эти шли по четырем главным линиям: политическое унижение папства, финансовый цинизм, догматический тупик и, наконец, живой протест снизу.
Начнем с самого верха - с папства. В XIII веке папы были вершителями судеб Европы. Иннокентий III заставлял королей плясать под свою дудку. А что случилось к началу XIV? Случилась Франция. Король Филипп IV Красивый оказался сильнее, чем папа Бонифаций VIII.
История эта поучительна и трагична. Бонифаций, человек старомодный и упрямый, выпустил в 1302 году буллу Unam Sanctam, где провозгласил, что духовная власть выше светской и что всякое человеческое существо подчинено римскому понтифику. Для Филиппа это был вызов. Он послал своих людей в Ананьи, где схватили престарелого папу и нанесли ему оскорбления, от которых он вскоре умер.
А в 1305 году произошло то, что казалось немыслимым: под давлением французского короля папой избрали француза - архиепископа Бордо, принявшего имя Климент V. Он даже не поехал в Рим. В 1309 году он обосновался в Авиньоне - городе на юге Франции, хоть формально и не принадлежавшем французской короне, но находившемся под ее полным контролем. Начался период, который современники назвали "авиньонским пленением пап" или "вавилонским пленением церкви" .
Семь пап сменилось в Авиньоне с 1309 по 1377 год. Все они были французами, большинство кардиналов - тоже. Папство утратило статус "надпартийной" силы и превратилось в инструмент французской политики. Самый яркий эпизод этого унижения - разгром ордена тамплиеров. Филипп IV, нуждавшийся в их деньгах, заставил Климента V уничтожить орден. На соборе в Вьене 1312 года папа под давлением короля распустил тамплиеров, предав их суду.
Авиньонские папы создали великолепный двор, развили бюрократию, но цена была высока: авторитет папства упал как никогда. Петрарка, великий поэт, писал об Авиньоне как о "новом Вавилоне", где царят роскошь и порок.
Но самое страшное было впереди. В 1377 году папа Григорий XI под давлением святой Екатерины Сиенской вернулся в Рим. Он умер через год. И тут случилось непредвиденное: кардиналы, избирая нового папу, попали под давление римской толпы, требовавшей итальянца. Они выбрали итальянца Урбана VI. Но потом, уехав в Ананьи, те же кардиналы заявили, что выборы были недействительны (под давлением толпы), и избрали другого папу - француза Климента VII .
Так начался Великий западный раскол (схизма), длившийся с 1378 по 1417 год . Христианский Запад разделился на две, а потом и на три части. Одни страны (Франция, Шотландия, Испания) признавали авиньонского папу, другие (Италия, Германия, Англия) - римского. Каждый проклинал другого как антихриста. Верующие оказались в положении людей, не знающих, где истина.
Это был настоящий шок для средневекового сознания. Церковь, которая должна быть "единой, святой, соборной и апостольской", вдруг явила себя разделенной. Как писал современник, "никто не знал, кому повиноваться". И если два папы проклинают друг друга, то, значит, по крайней мере один из них - самозванец. Но кто?
Схизма продлилась почти сорок лет. Она нанесла колоссальный удар по авторитету папства. Люди увидели, что папы - не какие-то ангелы, а политические фигуры, сражающиеся за власть.
Именно в этой атмосфере родилась идея, которая могла бы спасти церковь, но в итоге была отвергнута - концилиаризм (от лат. concilium - собор). Суть ее проста: если папа не может справиться или если пап несколько, высшая власть в церкви принадлежит Вселенскому собору. Собор может судить папу, низложить его и назначить нового.
Корни этой идеи уходили в XIV век. Еще Марсилий Падуанский в трактате "Защитник мира" (1324) утверждал, что высшая власть в церкви принадлежит верующим и собору. Уильям Оккам, великий философ, тоже разрабатывал концилиарные теории.
Но настоящий расцвет концилиаризма наступил в эпоху схизмы. В 1409 году кардиналы обеих партий, отчаявшись, собрали собор в Пизе. Они низложили обоих пап и избрали нового - Александра V. Но те двое не подчинились, и вот пап стало трое.
Только Констанцский собор (1414-1418) смог решить проблему. Он принял декрет Haec sancta, провозгласивший, что собор представляет всю церковь и имеет власть непосредственно от Христа, и ему обязан повиноваться всякий, даже папа. Собор низложил всех трех пап и избрал нового - Мартина V. ̶П̶а̶п̶ ̶с̶т̶а̶л̶о̶ ̶ч̶е̶т̶в̶е̶р̶о̶.̶ ̶Схизма была преодолена.
Но дальше начались сложности. Тот же Констанцский собор принял и декрет Frequens, предписывавший собирать соборы регулярно - сначала через пять лет, потом через семь, потом каждые десять лет. Это была попытка сделать соборную власть постоянно действующей.
Однако папы, едва избавившись от схизмы, вовсе не горели желанием делиться властью. Следующие соборы - в Павии (1423), в Базеле (1431-1449) - привели к новому конфликту. Папа Евгений IV вступил в борьбу с Базельским собором, расколол его и перенес свой собор в Феррару, а потом во Флоренцию. Концилиаризм был побежден, но осадок остался. Европа поняла: папская власть не хочет реформ.
А теперь спустимся с политических высот на землю, к простым верующим. XIV век - это время страшных бедствий: Столетняя война, эпидемии чумы ("Черная смерть" 1348 года), восстания, голод. Люди ищут ответы, ищут уверенности в спасении. А церковь им предлагает... индульгенции.
Индульгенции - это не просто "прощение грехов за деньги", как часто думают. Это была сложная богословская конструкция. Суть в том, что церковь имеет "сокровищницу заслуг" Христа и святых и может распоряжаться ею, выдавая верующим "индульгенции" - освобождение от временной кары за грехи (не от самих грехов, а от наказания за них). Но на практике это работало как торговля. Специальные проповедники (самый известный - Тецель, которого позже встретит Лютер) разъезжали по городам и предлагали: "Как только монета в ящике зазвенит, душа из чистилища вылетит" . Лютер в своих 95 тезисах прямо процитирует эту фразу как "человеческое измышление".
Но еще до Лютера были те, кто поднял голос. Самые яркие фигуры - Джон Уиклиф в Англии и Ян Гус в Чехии.
Уиклиф (1320-1384), оксфордский профессор, выступил с радикальной критикой. Он утверждал, что церковь не должна владеть имуществом, что папа - не глава церкви, если он грешен, что главный авторитет - Писание, а не папа. Он перевел Библию на английский язык. Рим осудил его, но его идеи не умерли.
Чех Ян Гус (1369-1415) пошел еще дальше. Он проповедовал в Праге, обличал пороки духовенства, требовал причащения под обоими видами для мирян (чашей). Он тоже опирался на Библию как на высший авторитет. Констанцский собор, тот самый, что преодолел схизму, пригласил Гуса, обещав ему безопасность, а затем сжег его как еретика 6 июля 1415 года (европейские традиции неизменны век из века). Это убийство стало детонатором гуситских войн в Чехии, которые потрясли Европу.
В чем суть проповеди Уиклифа и Гуса? Они требовали того же, что потом потребует Лютер: вернуть церковь к евангельской простоте, к авторитету Писания, к вере, а не к внешним обрядам. Они были предтечами, и их сожгли. Но семена упали в благодатную почву.
Отдельная тема - отношение к Риму в Германии. Немецкие князья, епископы и города давно роптали. Римская курия выкачивала из Германии огромные деньги через аннаты (плата за назначение на церковные должности), через налоги, через судебные пошлины. "Немецкая нация" чувствовала себя дойной коровой папства.
С середины XV века на рейхстагах регулярно составлялись так называемые "Gravamina der deutschen Nation" - "Жалобы немецкой нации" на злоупотребления Рима. Это был список претензий: поборы, вмешательство в назначения, раздача немецких бенефициев итальянцам, которые там и не появлялись. Это не было богословие, это была политическая и экономическая обида. Но она создала ту социальную базу, на которую позже оперся Лютер.
Констанцский собор и последующие пытались провести реформу "во главе и в членах" (in capite et membris). Но ничего не вышло. Почему? Потому что, как только схизма была преодолена, папы потеряли интерес к реформам. Их больше заботило восстановление своей власти в Папской области, чем оздоровление церкви.
В Констанце даже приняли список из 18 пунктов, которые надо было реформировать, но отложили их выполнение. Следующие соборы увязли в борьбе с папами. В Базеле заседали целых 18 лет, но так и не смогли провести решительных преобразований. Попытка поставить соборы выше папства провалилась. Папская монархия победила, но победа эта оказалась пирровой.
К концу XV века картина была удручающей. Папство восстановило свою власть, но какой ценой? Папы эпохи Ренессанса - Сикст IV, Иннокентий VIII, Александр VI Борджиа - занимались не столько спасением душ, сколько политикой, войнами, украшательством Рима и устройством своих семей. Непотизм (раздача должностей родственникам) процветал. Духовенство во многих местах было необразованным и безнравственным. Народ жаждал живого слова Божия, но слышал вместо него либо латынь, которую не понимал, либо продавцов индульгенций.
И в этой атмосфере, в 1517 году, в далеком Виттенберге, скромный августинский монах по имени Мартин Лютер прибил к дверям церкви 95 тезисов против индульгенций. Он не хотел раскола. Он хотел реформы. Но церковь, которая за два века до этого не смогла реформировать себя сама, получила Реформацию как взрыв, который перекроил карту Европы.
Кризис XIV века стал той почвой, на которой выросла Реформация. Без "авиньонского пленения" и схизмы не родился бы концилиаризм. Без концилиаризма не было бы попыток реформ. Без провала этих попыток не возникло бы отчаяние, заставившее миллионы людей пойти за Лютером. Церковь имела шанс измениться изнутри. Она им не воспользовалась. И поплатилась за это расколом, который не зажил до сих пор.
Продолжение следует.
ОТКРЫТ НАБОР НА КУРС "РОМАН"
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш М.