Да, в своё время ещё в универе приходилось изучать творчество эмигрантского мыслителя Ивана Александровича Ильина. Так что теперь вы тоже будете страдать можете ознакомиться.
На самом деле там не всё так плохо. Во-первых, И. А. Ильин неоднократно писал о недостатках Российской империи, что присуще далеко не всем современным её почитателям.
Во-вторых, местами выводы Ильина вполне себе пересекаются с позицией революционеров, социалистов, марксистов! Просто другими словами и без предложения конкретных решений.
Не верите? Ну сейчас посмотрим.
Мировая революция по Ильину.
Размышляя о событиях 1917 года, русский философ Иван Александрович Ильин рассматривал революцию не как локальное политическое потрясение, а как явление гораздо более широкого масштаба.
В его интерпретации русская революция была частью глобальных процессов, происходивших в мировой цивилизации.
Она возникла не только из внутренних противоречий Российской империи, но и из глубоких кризисов, охвативших европейскую и мировую культуру в целом.
«Русская революция не есть чисто-русское событие, в России зародившееся и развившееся; она возникла в мировом контексте — она имеет не только внутри-русские причины, но и причины чисто внешние, общемировые...» (с) И. А. Ильин. Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней.
Выходит, что Россия шла в «общем тренде», а не стала «жертвой коварного заговора масонов-иудеев-рептилоидов-интернационалистов»?
Ну да, особенно если мы посмотрим на историю практически любой страны. Где революции, перевороты и гражданские войны — обычное дело.
И. А. Ильин подчеркивал, что революционные события в России нельзя объяснить исключительно политическими ошибками власти или социальным недовольством населения.
По его мнению, революция стала итогом длительного исторического развития, в ходе которого произошла масштабная трансформация экономических, социальных и духовных основ общества.
Россия оказалась втянутой в общий мировой процесс разрушения прежних ценностей и институтов, что и привело к перелому начала XX века.
Три кита Революции по Ильину. 1. Крах религиозного сознания.
Философ утверждал, что Русская революция возникла в контексте глобального кризиса цивилизации.
Она имела как внутренние причины, связанные с развитием российского общества, так и внешние — обусловленные изменениями в мировой экономике, политике и идеологии.
В этой связи Ильин выделял три взаимосвязанных кризиса, которые образовали своего рода логическую цепочку, приведшую к революционному взрыву.
Первым из этих явлений философ называл мировой кризис религии, прежде всего христианского мировоззрения. На протяжении XIX и начала XX века традиционные религиозные представления постепенно утрачивают свою прежнюю силу.
Развитие науки и техники, стремительный прогресс индустриальной цивилизации и распространение рационалистического мышления способствовали постепенной секуляризации общества.
По мнению Ильина, научно-технический прогресс изменил отношение человека к окружающему миру.
Рационализация мышления, рост промышленности и внедрение новых технологий производства формировали совершенно иную картину реальности, в которой религиозные основания общественной жизни отходили на второй план.
Индустриализация одновременно усиливала социальную дифференциацию: общество делилось на крупные экономические группы, интересы которых все чаще вступали в конфликт (да-да, фактически у Ильина тоже есть классовая борьба, просто другими словами выраженная).
«...противо-коммунистический мир не находил социальной справедливости и почти не искал ее, — все хотели поддержаться, продержаться и преуспеть и следовали в этом инстинкту личному, классовому и национально-государственному; этим они подрывали идею взаимной справедливости, веру в нее, волю к ней и накапливали в душах мечту об обратной несправедливости; государство отходило от своих
основных заданий, всегда сверхклассового характера...» (с) И. А. Ильин. Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней.
Существенную роль играли также процессы урбанизации и стремительный рост населения. Города превращались в центры экономической и социальной конкуренции, где традиционные формы общинной и духовной жизни постепенно разрушались.
В результате усиливалась политическая и социальная «атомизация» общества: человек все чаще ощущал себя изолированным индивидом, а не частью устойчивого духовного и культурного сообщества.
Впрочем, тезис мягко говоря спорный: в конце концов, сельское общество слабо заинтересовано в событиях за пределами собственной деревни (в крайнем случае волости).
Второй кит Революции. Разрушение правосознания и кризис государственных институтов.
Вторым ключевым фактором революции Ильин считал кризис правосознания. По его мнению, право постепенно утратило свою духовную основу и перестало восприниматься как выражение высших нравственных принципов.
Ранее правовые нормы были тесно связаны с религиозным пониманием справедливости и моральной ответственности, однако в условиях модернизации они все чаще превращались в формальные правила, поддерживаемые исключительно государственным принуждением.
Философ полагал, что формализация права приводит к ослаблению доверия общества к государственным институтам. Когда закон перестает восприниматься как справедливый и морально оправданный, он начинает восприниматься лишь как инструмент власти.
В такой ситуации граждане утрачивают внутреннее уважение к праву и государственному порядку, что постепенно подтачивает устойчивость всей политической системы.
Ильин подчеркивал, что подмена правовой нормы силовым принуждением неизбежно ведет к деградации государственности. Если право перестает быть внутренне признанной системой правил, общество начинает искать альтернативные способы решения конфликтов — в том числе революционные.
Этот кит, как и предыдущий, крайне спорный. Налицо идеализация архаики и вера в то, что власть вооружённых элитариев — дружинников, поместных всадников, дворян и т.д. — держалась не благодаря их вооружённой силе, а чисто из-за «религиозно-моральной ответственности» крепостных мужиков.
Третий кит Революции. Кризис идеи собственности и социальная нестабильность.
Третьим важнейшим элементом революционного процесса философ называл кризис идеи частной собственности.
По его убеждению, именно собственность играет фундаментальную роль в формировании правосознания человека. Обладая собственностью, человек учится уважать права других, понимать границы своих возможностей и ценить гражданский порядок (ага, а если собственности как таковой нет у значительной части населения или она крайне ограничена?).
Ильин писал, что частная собственность воспитывает чувство ответственности и формирует основу гражданской свободы. Она создает у человека ощущение стабильности и защищенности, благодаря которому он становится заинтересованным в сохранении общественного порядка.
Однако в индустриальную эпоху эта система начала разрушаться. Усиливалось имущественное неравенство, происходила концентрация капитала в руках крупных собственников, а значительная часть населения превращалась в наемных работников, полностью зависимых от работодателей.
Одновременно происходила пролетаризация широких масс населения и их концентрация в крупных индустриальных центрах.
Но опять же, описывая несправедливости капитализма, И. А. Ильин создаёт ложный нарратив в стиле «раньше было лучше». Не уверен, что античные рабы или крепостные крестьяне с этим согласились бы.
Рабочий, отчужденный от средств производства и не имеющий прямой связи с результатами своего труда, постепенно терял чувство личной ответственности за экономическую деятельность.
Это снижало заинтересованность в качестве труда и способствовало распространению социального недовольства. В таких условиях расширялся слой люмпен-пролетариата, не связанного устойчивыми экономическими интересами с существующей системой.
Да-да, это я сейчас не Ильича, а Ильина вам пересказываю. Кстати, вот ещё из любопытного у него:
«Крайние правые и крайние левые объединяются не целевым и не идейным началом, а психической и духовной атмосферой, пониманием государственности, приятием всех средств, волевым цинизмом...»
Кризис идеи собственности усугублялся популяризацией представлений о возможности быстрого обогащения и социального успеха без длительного труда. При этом реальные механизмы социальной мобильности оставались ограниченными, что усиливало чувство несправедливости и разочарования.
Но что в итоге?
В итоге Ильин рассматривал Русскую революцию прежде всего как духовный процесс. Она стала результатом разрушения тех культурных и нравственных оснований, на которых вроде как строилось традиционное общество.
Проблема вот в чём. Если большевики (и другие социалисты) или либералы или даже модернистские крайне правые (осуждаем) давали какой-то более-менее вменяемый концепт плана «выхода из удручающей ситуации», пусть жёсткий... То у И. А. Ильина рецепта-ответа в общем-то нет.
По сути он ругал вообще всех: левых, правых, большевиков, капиталистов, сменовеховцев, евразийцев, фашистов (сперва хвалил, но в конце 1940-х ругал). Ну знаете, не такое большое дело.
Ругать практически всех политиков, реально обладавших на тот момент властью или влиянием. И восхвалять прошлое, не живя там в шкуре крепостного или хотя бы боевого холопа. Ведь сам Иван Александрович всю Гражданскую войну провёл не в Добрармии, а в большевистской Москве.
То бишь претензии от человека, который особо не творил историю, в адрес тех, кто эту историю ещё как творил (в данном случае неважно, как мы относимся к большевикам или белогвардейцам или ещё кому) — они выглядят забавно.
Ещё занятнее это непрерывное восхваление прошлых порядков, когда накал насилия был в целом выше. И даже знать не могла себе позволить заниматься многолетними философскими измышлениями.
И каков рецепт возвращения к благостности? Выселить всех в деревни? Навязать всем религию? Выдать всем по загородному особняку дабы пробудить чувство собственности? Вообще нечто похожее время от времени предлагают уже современные мыслители. Как правило, дальше словес их действия не заходят.
Я к тому, что в тех обществах, о коих грезят подобные мыслители, не факт, что они бы там прижились. И вообще смогли бы философствовать.
Если вдруг хотите поддержать автора донатом — сюда (по заявкам).
С вами вел беседу Темный историк, подписывайтесь на канал, нажимайте на «колокольчик», смотрите старые публикации (это очень важно для меня, правда) и вступайте в мое сообщество в соцсети Вконтакте, смотрите видео на You Tube или на моем RUTUBE канале. Недавно я завел телеграм-канал, тоже приглашаю всех!