Учение о крещении всегда занимало центральное место в христианском богословии. Вопрос о том, что именно совершает это таинство, какую силу оно имеет и насколько простирается его действие, вызывал и продолжает вызывать острые споры. С одной стороны, Римско-католическая церковь, особенно в лице схоластов, склонна приписывать крещению избыточную действенность, утверждая, что оно не только полностью омывает от всякой вины, включая временные наказания, но и угашает самый огонь чистилища. С другой стороны, реформатские богословы, а также социниане и арминиане, впадают в противоположную крайность, низводя крещение до уровня простого знака, лишь символизирующего благодать, но не сообщающего её реально.
Лютеранская ортодоксия, следуя Священному Писанию и символам веры, всегда утверждала, что крещение есть истинное и действенное средство благодати, через которое Сам Бог, по Своему обетованию, дарует прощение грехов, возрождение и спасение. В настоящем рассуждении мы намерены изложить и обосновать учение о действенности крещения, показав, что его сила простирается не только на момент совершения, но и на всю последующую жизнь христианина.
Что такое действенность крещения?
Определение крещения
Прежде чем говорить о действенности, необходимо уяснить, что такое крещение. Следуя точному определению, крещение есть таинство Нового Завета, установленное Христом, которое должно совершаться служителями Церкви через погружение или окропление водой, соединённой со Словом Божьим, во имя Отца и Сына и Святого Духа. В этом действии человек, будь то младенец или взрослый верующий, возрождается водою и Духом, получает отпущение грехов и становится чадом благодати и наследником славы.
Что такое действенность?
Под действенностью (efficacia) понимается внутренняя сила, присущая вещи, благодаря которой она производит определённое действие. Применительно к крещению мы говорим об органической или инструментальной действенности. Это означает, что крещение не действует само по себе, как некая физическая причина, и не является лишь моральным побуждением или простым символом. Оно есть орудие в руках Божьих, через которое Бог, по Своему установлению, реально и действенно сообщает человеку спасительные дары.
Важно подчеркнуть, что крещение обладает этой силой не вне своего употребления. В отличие от Слова Божьего, которое имеет силу и до его применения, крещение становится действенным именно в момент совершения, когда оно применяется к человеку согласно Божественному повелению и обетованию.
Какая действенность не принадлежит крещению?
Чтобы избежать недоразумений, следует указать, какой действенности мы крещению не приписываем:
- Не физическая: сила возрождать и даровать веру не заключается в самой воде как в физическом элементе, так что благодать была бы неразрывно связана с веществом.
- Не моральная: действенность крещения не сводится к тому, что Бог лишь сопровождает его Своим действием, не используя само крещение как орудие.
- Не объективно-посредствующая: крещение не есть только лишь внешнее изображение или представление того, что Бог желает совершить.
- Не чудесная: хотя в крещении действует сила Божья, оно не является чудом в строгом смысле, ибо природа воды не изменяется, но изменяется её употребление.
В чём же состоит истинная действенность крещения?
Истинная действенность крещения заключается в том, что через него человек возрождается и обновляется Святым Духом. Как учит Аугсбургское исповедание (статья IX), «крещением даруется благодать Божья». Человек принимается в благодать Божью, что означает: в крещении и через крещение он рождается свыше как сын Божий. Ему даруется вера во Христа, ради заслуг Которого отпускаются все грехи — как в отношении вины, так и в отношении наказания. Праведность Христова вменяется ему, и он усыновляется Богом.
Крещение называется «баней возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3:5). Это значит, что утраченная в грехопадении праведность и святость восстанавливаются: Святой Дух изливается на крещаемого, исправляя волю, просвещая ум и полагая начало новой жизни. Возрождённый человек становится истинным чадом благодати, и Святой Дух свидетельствует его духу, что он — дитя Божье и наследник вечной жизни (Рим 8:16).
Причина и основание действенности
Источником и первопричиной действенности крещения является Триединый Бог — Отец, Сын и Святой Дух. Именно Бог по Своей бесконечной благости и премудрости установил это таинство как средство спасения. Непосредственным же основанием действенности служит Слово Божье и евангельское обетование, присоединённое к воде. Вода крещения не сама по себе, не своей природной силой, но по установлению Божьему, по повелению Христа и действию Святого Духа становится столь могущественной. Бог, Который может больше, чем мы можем помыслить, благоволил, помимо Слова и проповеди, дать нам также и таинства, особенно крещение, чтобы и младенцы могли быть спасены обычным образом, ибо не угодно Отцу Небесному, чтобы погиб один из малых сих.
Препятствия к действенности
Хотя крещение само по себе обладает всей полнотой силы для сообщения благодати, в действии своём оно не всегда может проявить эту силу по причине препятствия со стороны человека. У младенцев, не способных противиться благодати, крещение всегда действенно. Но взрослые могут поставить преграду своим неверием, лицемерием или нераскаянностью. Пример Симона Волхва (Деян 8) показывает, что крещение может обратиться такому человеку в осуждение. Однако и в этом случае действенность крещения как такового не умаляется: оно остаётся действенным орудием, через которое Святой Дух желает даровать благодать, если человек не сопротивляется.
Действенность крещения простирается в будущее
Сила крещения такова, что она не ограничивается только моментом его совершения, но простирается на всю жизнь христианина. Крещение смывает не только первородный грех, но и все грехи, совершённые до него, а также сообщает человеку все блага Христовы. Эти дары, будучи однажды дарованы, остаются с человеком навсегда.
Особенно важно это для младенцев и малолетних детей. Через крещение они стали угодными Богу во Христе. Святой Дух, данный им как залог и обручение вечной жизни, действует в них, особенно когда они по воле Божьей приближаются к кончине. Он возжигает в них веру во Христа, не гнушается принимать от них хвалу, и через молитвы благочестивых родителей, напоминающих детям о крещении, Он укрепляет и запечатлевает в них спасительную веру. Поэтому нет сомнения, что дети, умирающие во младенчестве после крещения, отходят ко Господу блаженно, силою полученного ими таинства.
Кроме того, действенность крещения проявляется и в побуждении к святой жизни. Христианин, помня о том, что в крещении он совлёкся ветхого человека и облёкся во Христа, что он отрёкся от диавола и всех дел его, обязан жить соответственно этому званию. Апостол Павел в 6-й главе Послания к Римлянам учит, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились, дабы, как Христос воскрес из мёртвых, так и нам ходить в обновлённой жизни. Таким образом, крещение действенно и как постоянное напоминание и побуждение к умерщвлению плоти и возрастанию в святости.
Наконец, крещение есть также знак исповедания перед людьми, отличающий верующих от неверующих. Однако это не главная его цель, как ошибочно полагают социниане.
\Доказательство действенности крещения из Священного Писания
Общие основания
- Природа таинств. Таинства, по определению, суть священные действия, в которых Бог через видимые средства применяет и запечатлевает евангельские обетования. Крещение есть таинство, следовательно, оно должно обладать этой запечатлевающей силой. Печать, приложенная к обещанию, делает его достоверным и действительным.
- Если бы крещение не было действенным средством спасения, оно было бы лишь пустым знаком. Но Слово Божье не знает пустых знаков: к крещению присоединено слово обетования, имеющее силу действенно совершать то, что оно обещает. Само Писание приписывает крещению спасительные действия и строго повелевает его, значит, оно необходимо как действенное средство.
- Сходство Евангелия и таинств. Евангелие есть слово слышимое, таинства — слово видимое. Если Евангелие действенно сообщает благодать, то и таинства не могут быть лишены этой действенности.
- Преемство от обрезания. Апостол Павел в Послании к Колоссянам (2:11–12) называет крещение «обрезанием нерукотворенным», которое пришло на смену обрезанию ветхозаветному. Обрезание же, по Рим 4:11, было печатью праведности веры. Следовательно, и крещение обладает той же силой: оно есть печать, сообщающая и запечатлевающая праведность Христову как младенцам (через дарование веры), так и взрослым верующим (через утверждение веры).
- Нелепость противоположного мнения. Если бы крещение не имело действенности, то омовения Ветхого Завета (вода Иордана для Неемана, купальня Вифеэда) были бы действеннее новозаветного крещения. Но это несообразно: если по слову пророка и прикосновению ангела те воды получали силу, то тем более вода крещения, освящённая словом Того, Кто больше пророков и Господь ангелов, обладает силой спасительной.
Действенность в отношении прошлого и настоящего
- Галатам 3:27: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Облечься во Христа означает, что все грехи сняты, праведность Христова вменена и запечатлена. Это произошло в крещении. Как говорит блаженный Августин, в спасительной воде погребаются грехи, и мы облекаемся во Христа.
- Титу 3:5: «Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом». Здесь крещение прямо названо орудием спасения, баней, в которой совершается возрождение — рождение свыше водою и Духом, по слову Христа в Ин 3:5. Возрождение включает в себя дарование веры и новой духовной жизни.
- Деяния 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Прощение грехов приписывается крещению как его действие. То же подтверждает Анания Павлу в Деян 22:16: «встань, крестись и омой грехи твои».
- Ефесянам 5:26: «Христос... очистил банею водною посредством слова». Вода крещения, соединённая со Словом, есть средство очищения Церкви. Это очищение совершается реально, а не символически.
- 1 Петра 3:21: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает не плотской нечистоты омытием, но обещанием Богу доброй совести». Апостол ясно говорит, что крещение спасает. При этом он указывает, что спасение даруется не за внешнее омовение, но через действие совести, обращённой к Богу, что предполагает веру, принимающую обетование. И источник этой силы — воскресение Христово.
Действенность в отношении будущего
- Марка 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет». Господь употребляет будущее время, показывая, что спасение, дарованное в крещении, простирается вперёд. Оно не теряется, если человек, согрешив, возвращается к вере и крещальному завету. Само крещение, как ковчег Ноя (1 Пет 3), остаётся целым, даже если человек временно из него выпадает. Возвращаясь покаянием, он вновь обретает спасение. Поэтому многие умирающие, не имея возможности причаститься, получали утешение и мир, воспоминая своё крещение.
- Завет. 1 Пет 3:21 называет крещение обещанием (или вопрошением) доброй совести Богу, то есть заветом между Богом и человеком. Завет Божий не разрушается человеческим неверием (Рим 3:3). Бог верен и призывает нас к покаянию, напоминая о завете крещения.
- Обрезание — печать на будущее. Как обрезание было печатью, удостоверяющей обетование на будущее (Рим 4:11), так и крещение, пришедшее ему на смену, есть печать, которая сохраняет силу для всей жизни. Апостол Павел вразумляет коринфян, напоминая им, что они омылись, освятились, оправдались (1 Кор 6:11), и галатам — что они во Христа крестились (Гал 3:27).
- Баня возрождения. Крещение называется баней возрождения не только потому, что в нём начинается новая жизнь, но и потому, что оно задаёт направление всей жизни, которая должна быть постоянным обновлением. Апостол в Рим 6 и Еф 4 призывает крещёных жить по-новому, умерщвляя ветхого человека. Это означает, что сила крещения действует в верующем постоянно, побуждая и укрепляя его в борьбе с грехом.
Опровержение возражений противников
Кальвинисты
Их основная ошибка — разделение крещения на внешнее и внутреннее. Внешнее, по их мнению, есть лишь знак, а внутреннее — действие Духа, которое может совершаться и независимо от внешнего знака. Они утверждают, что вода не может быть средством возрождения.
- Возражение 1: Внешний знак не может сообщать благодать, иначе умаляется заслуга Христа (1 Ин 1:7; 1 Кор 6:11).
Ответ: Крещение не есть только внешний знак; оно соединено со Словом и обетованием. Очищение от грехов приписывается и крови Христа (как главной причине), и крещению (как орудию). Это не противоречие, а подчинение. - Возражение 2: Вы приписываете воде то, что принадлежит Слову (Иак 1:18; 1 Пет 1:23), и тем самым творите из воды идола, уча о действии ex opere operato.
Ответ: Само Писание приписывает воде крещения такие действия (1 Пет 3:21; Тит 3:5). Мы не вкладываем в воду физическую силу, но признаём, что Святой Дух действует через неё по Божественному установлению. Мы отрицаем, что крещение действует автоматически (ex opere operato) без веры; оно действует только при восприятии верой. - Возражение 3: Обрезание было только знаком (Быт 17:11), значит, и крещение — только знак.
Ответ: Обрезание названо знаком, но апостол называет его также печатью (Рим 4:11). Печать не просто указывает, но и удостоверяет, запечатлевает. Крещение есть такая же печать новозаветного завета. - Возражение 4: Взрослые уже возрождены через слово, поэтому для них крещение не может быть средством возрождения; следовательно, и младенцам оно не нужно.
Ответ: Крещение для взрослых служит не начальным возрождением (если они уже уверовали), а утверждением и запечатлением веры и возрождения. Для младенцев же оно является средством сообщения веры и возрождения. Крещение есть видимое слово, через которое Бог действует, как и через слышимое.
Социниане
Они полностью отрицают внутреннюю действенность таинств, считая их лишь внешними действиями, выражающими внутреннее состояние человека.
- Возражение 1: Крещение — это прообраз (тип) внутреннего омовения, а все прообразы Ветхого Завета отменены (Евр 9:10).
Ответ: В Евр 9:10 речь идёт о ветхозаветных обрядах очищения, а не о христианском крещении. Апостол Пётр прямо называет крещение не типом, а антитипом (образом, противопоставленным потопу), то есть реальностью Нового Завета. - Возражение 2: Нельзя аргументировать от обрезания к крещению, так как у них разная природа. Новый завет не нуждается в внешних знаках.
Ответ: Павел в Кол 2:11 прямо ставит крещение на место обрезания. Хотя обрезание указывало на грядущего Христа, а крещение — на пришедшего, оба являются заветными знаками и печатями. Крещение названо обращением к Богу (1 Пет 3:21), что предполагает ответ совести на Божье обетование. - Возражение 3: В Деян 22:16 сказано «омой грехи твои», но это лишь образное выражение, означающее объявление прощения.
Ответ: Контекст и параллельные места (Деян 2:38; Тит 3:5) показывают, что крещению приписывается реальное дарование благодати. Требование веры перед крещением (для взрослых) не отменяет того, что само крещение запечатлевает эту веру, как у Авраама (Рим 4).
Католики
Католики, подобно древним мессалианам, учат, что крещение действует лишь в отношении прошлых грехов, подобно первому бревну, которое хватают после кораблекрушения, или бритве, снимающей волосы, но не имеющей силы на будущее. Они отрицают, что крещение сохраняет спасительную силу для всей жизни.
- Опровержение: Писание ясно говорит, что крещение спасает (1 Пет 3:21), а не только омывает прошлые грехи. Оно уподобляется не обломку корабля, а целому ковчегу, в котором можно спастись. Слова Христа о спасении верующего и крестившегося (Мк 16:16) имеют в виду всю жизнь, а не только момент крещения. Если бы крещение действовало только на прошлое, то зачем Павел напоминал бы коринфянам и галатам об их крещении как об основании для новой жизни (Рим 6)? Очевидно, что сила крещения пребывает с христианином всегда, и он всегда может черпать из неё утешение и силу.
Утешение от учения о действенности крещения
Из всего сказанного открывается, какое неисчерпаемое утешение дарует верующим учение о действенности крещения. Нет такой скорби или опасности, против которых эта спасительная баня не могла бы подкрепить и защитить человека. Младенцы, отходящие из этой жизни, исполненные благодати, полученной в крещении, являют удивительное терпение и упование на Бога, что может быть приписано только действенному действию Святого Духа, Который запечатлел их в день крещения. Родители, видя страдания своих детей, могут быть уверены, что через крещение те облеклись во Христа, оправданы Его верою и имеют мир с Богом. Они не могут не радоваться, зная, что их дети отходят ко Господу блаженно. Более того, они должны молиться о том, чтобы и самим, пребывая в завете с Богом, однажды удостоиться такого же мирного и блаженного исхода из этой жизни.
Будем же твёрдо держаться этого учения, основанного на Слове Божьем, и черпать из него силу для повседневной борьбы с грехом и утешение во всех испытаниях, прославляя Отца и Сына и Святого Духа, Которому подобает честь и слава во веки. Аминь.