Тайны истории Московского региона приоткрывает нам Александр Семенов в книге «Путеводитель по древним соборам и местам тамплиеров в России: Москва и окрестности». Публикуем для вас 1 главу этого уникального труда.
Путеводитель предназначен для тех, кто намерен совместить увлекательное путешествие по древним курганам и Великим соборам Центральной России с собственным духовным развитием.
А больше интересного о духовных книгах вы найдете в Телеграм-канале Издательского бутика «Книжные Сети».
Сфера Земля
Место действия. Древние курганы и первые соборы
Становление современной Европы — это Раннее Средневековье, от эпохи Великого Переселения Народов и до эпохи Крестовых походов. Прошлое Руси и Московского региона укладывается в эту же схему. Памятники и духовные центры Московского региона вызревали и создавались в рамках тех же процессов, что и французские соборы, замки Германии, храмы и монастыри Болгарии и Сербии.
Раннее Средневековье — период зарождения современных европейских государств. Франки сделали Галлию Францией, готы осели в Испании, потомки римлян создали новые города-государства — Венецию и Геную. Древние германцы заложили основы будущей Германии и еще ряда родственных стран — Нидерландов, Дании, Швеции, Норвегии. Славяне основали Чехию, Польшу, Болгарию, Сербию и конечно, Русское государство.
Все народы Европы прошли через эпоху Темных веков. Именно тогда закладывалась Основа.
Главные события Раннего Средневековья в Московском регионе — приход на эту землю славян, а также формирование Русского государства под началом балтийских дружин, именуемых в летописях «варяжскими». Историки уже нащупывают следы русских протогосударств, которые существовали и ранее, но к IX веку пришли в упадок. На момент прихода славян земли будущего Подмосковья были достаточно пустынны. В V–VII веках на территории Московской области существовала дьяковская культура железного века, в которой могли проживать и родственные славянам племена галиндов (голядь). Но к X веку и эта культура прекратила свое существование.
О прошлом напоминают лишь некоторые географические названия — Яхрома, Муром, Кидекша. Жизнь здесь началась, по сути, с «чистого листа» (чего нельзя сказать о Рязанской или Костромской областях, где жили, смешавшись со славянами, и потомки финно-угров). Кем были летописные варяги — достоверно не установлено, но бесспорным является тот факт, что первые русские князья и их воины тесно связаны с берегами Балтики и Северо-Западом Руси, прежде всего — с Великим Новгородом. В XVIII–XIX веках доминировала версия о скандинавском происхождении русских князей, при этом все больше фактов указывают на то, что и само славянское население русского Северо-Запада также пришло с Южной Балтики. Скорее всего, варяжские правители Руси говорили с населением Руси изначальной на одном языке и верили в одних богов.
Исследования генетического происхождения населения древней Руси дали интересные результаты. Присущая русским князьям Рюриковичам генетическая линия встречается в Скандинавии, но имеет более древние аналоги в Восточной Пруссии — там, где сейчас Калининградская область России. Через многие века эта земля вновь соединилась с Русской равниной в едином государстве. Сами же древние славяне XII века из Московского региона — очень смешанного происхождения. Часть их восходит к населению Восточной Европы, часть — к Югу Балтики (откуда могли выйти и варяги), а часть — автохтонного финно-угорского происхождения.
В X–XI веках мы уже видим присутствие славян в долине Москвы-реки. И важное значение Московского региона словно предугадывается — легенды и предания говорят о раннем основании Москвы. И с XI века регион «пошел в рост». В «Повести о начале Москвы» XVII века о временах вещего Олега написано буквально следующее: «При княжении же своем Олегъ прииде на Москву реку, в я же текутъ Неглинна да Яуза, и постави ту град и нарече Москва, и посади ту князя, сродника своего, и ины многи грады постави во странах российских». Возможно, поселение и не называлось Москвой, и располагалось не совсем там, где сейчас стоит наша столица. Но первоначальное поселение на месте нынешней Москвы вполне могло быть основано уже в X веке.
Московский регион той эпохи — это уже не захолустье, а обширная область, где кипела бурная жизнь и начинались территориальные споры. К началу XII века земли вокруг Москвы представляют собой стык четырех княжеств. Волоколамск достоверно тяготеет к Новгороду, Можайск — к Смоленску, восток Московской области — к Ростову и Суздалю, юг — к Чернигову и Рязани. Первым достаточно достоверно установленным владельцем московских земель был боярин Стефан Кучка, речь о котором пойдет в одной из следующих глав.
До 1135 года междуречье Москвы и Клязьмы — раздел владений Ростово-Суздальского и Новгородского княжеств, где на всем протяжении с запада на восток существует развитая система волоков, позволяющая перетаскивать суда и грузы из бассейна одной реки в другую, осуществлять перевалку товаров. Волоки — это важные торговые центры Средневековья, археологическое наследие на территории подмосковных волоков весьма богато. Отдельные волоки вырастали в города, как Волок на реке Ламе (будущий Волоколамск).
В XII веке христианство еще только проникает на Русь, и широкие слои населения живут в «двоеверии» — соблюдая христианские обряды, но не забывая о дохристианском прошлом (хоронят умерших в курганах, носят амулеты-змеевики с христианской символикой). Но мы видим уже именно двоеверие, а не язычество. В городищах и селищах древнерусского времени среди археологических находок часто попадаются нательные кресты и даже книжные застежки — уже тогда определенная часть населения была грамотной и по меркам средневековья образованной. В то же время сохранялось поклонение памятникам природы, например камням, что напоминает нам о кельтской Европе с ее дольменами, каменными кругами и святилищами. И это объяснимо: славяне пришли как раз из того мира. В двоеверие интегрировались и предания исконных поселенцев Восточно-Европейской равнины, прежде всего финно-угров и балтов.
Об этой загадочной эпохе свидетельствуют славянские курганы, которые и сегодня можно видеть в Московском регионе. И тут важно отметить интересный факт: Московская область — эпицентр концентрации славянских курганов. Они встречаются и к западу, и к востоку от Московской области, но гораздо менее обильны. Таким образом, уже в XI–XII веке формирующаяся Москва и ее окрестности становятся сакральным центром и центром расселения славян. Много в Подмосковье и городищ — остатков первых средневековых поселений. Сейчас археологи находят в курганах славянские височные кольца — типичные женские украшения того времени. А порой даже и на поверхности земли во многих местах можно найти россыпи керамики XI–XIII веков — признаки поселений. Часто поселения располагались у рек, и керамика попадала на речное дно. Сейчас по берегам рек и речек в некоторых местах среди археологических находок попадаются отдельные красивые керамические фрагменты, часто — с нанесенной волнистой линией. Безусловно, курганы ставились на священных местах, и до сих пор многие люди верят, что находятся они рядом с «местами силы».
Если присмотреться, то и в Москве можно найти точки, связанные с той эпохой. Прежде всего — мыс Боровицкого холма Московского Кремля.
В XX веке уже окончательно предан забвению старый, первоначальный духовный центр на территории Московского Кремля, который сейчас можно лицезреть лишь на расстоянии (мыс Боровицкого холма закрыт для прогулок). А в XIX веке первоначальный центр Москвы сохранялся как совокупность двух храмов — храма Спаса на Бору и храма Рождества Иоанна Предтечи. Это был первый соборный ансамбль, еще в XV веке уступивший свою роль Соборной площади. В XIX веке Большой Кремлевский дворец разделил их. А к середине XX века соборный ансамбль Кремлевского мыса исчез окончательно.
Должна была раствориться в пространстве первая священная точка Москвы, на которой держалась связь с началом города и дохристианским прошлым, даже при наличии требуемых для данной преемственности магических артефактов. Но она была перенесена и укрыта, тем самым сохранившись для нас. Предание гласит, что Кремлевский Камень, который правильнее было бы назвать одним из Камней Велеса, лежал с древнейших времен на склоне Боровицкого холма близ храма Иоанна Предтечи (более известного как церковь св. Уара). Он был продолговатый, длиной около аршина, слегка отесанный. Следуя древнейшей традиции, к сему камню москвички приносили на праздник Купалы и на Петров день своих младенцев, особенно больных, «для обретения крепкого здоровья и исцеления от различных недугов». Так сообщает нам этнограф и фольклорист И.М. Снегирев в книге «Русская старина...»4. О Кремлевском Камне в XX веке мы уже успели забыть, однако священные камни в окрестностях Москвы еще сохранились. Об одном из них мы расскажем далее.
Более подробно поговорим сейчас о первом московском храме. По преданию храм Рождества Иоанна Предтечи основан во времена крещения Москвы, и в 1147 году уже стоял. В XV–XVI веках храм построен в камне. В 1509 году в храме возводится придел св. мученика Уара, который москвичи называли по-старинке Яром, разумея славянского бога Ярилу. В XIX веке это священное пространство пережило интересную историю, но в итоге сохранилось.
В 1846 году император Николай I, будучи в Кремле, сделал замечание, что церковь портит вид из окон Кремлевского дворца. Московское духовенство, давно уже озабоченное языческим духом, исходящим от поклонения Камню, решило дать ход переносу храма. Когда А.Н. Муравьев обратился к митрополиту Филарету с просьбой сохранить храм, тот ответил весьма многозначительно: «Простите, что я поклоняюсь
иконам и прочей святыне, а не рассевшимся камням». Храм был разобран, а престол — перенесен в Боровицкую башню Московского Кремля. Таким образом, этот центр не исчез и по сей день находится внутри Боровицкой башни, пребывает в сердце столицы. Глядя на Боровицкую башню, вспомните — там располагается престол древнейшего христианского храма Москвы.
Рассмотрев все-таки сохранившийся первый эпицентр роста Москвы, уделим внимание другим памятникам Московского края, которые могут дать представление о вышеописанной эпохе.
Очень интересным, еще не до конца раскрытым памятником, производящим яркое визуальное впечатление, является Могутовское городище, на северо-востоке Подмосковья, невдалеке от поселка Фряново. В XII веке — это формирующийся древнерусский город, которому, к сожалению, не была уготована роль стольного или удельного града. Исследования только начаты, но уже сейчас открыт комплекс печатей, принадлежавших новгородским князьям Мстиславу Владимировичу, Всеволоду Мстиславичу, Святославу Ольговичу и Святославу Ростиславичу. Это место можно ассоциировать с летописным «Шерна-городком», вначале — узловой точкой славянского расселения по земле Подмосковья, а затем — крупным населенным пунктом, находившимся под Новгородским, затем — под Владимиро-Суздальским контролем. Главной находкой археологов являются 16 печатей и 12 пломб XI–XII веков: в Дмитрове, Ростове и Владимире до сих пор были найдены по одной, а в Суздале и Москве — по 3 печати. Местные жители считают Могутово целительным «местом силы».
Еще одно интересное место — Болшевское городище в 10 км к северо-востоку от Москвы. Через Болшево, вероятно, мог проходить древний торговый путь, причем, по мнению ряда исследователей, с волоком из Клязьмы в Яузу. Товары грузили на лодки-однодеревки (выдолбленные из цельного дерева) или набойные (однодеревки с набитыми на борт досками) суда. В настоящее время раскопки показали, что на городище имелись поселения ремесленников и дом дружинника. По версиям ученых, до 1130-годов контрольный пункт мог управляться из Великого Новгорода — так же как и Шерна-городок.
Местом для приятной прогулки с видом на древние курганы славян являются Акатовские курганы в районе Балашихи и Щелковского шоссе. Здесь также было поселение XII века, что подтверждают находки керамики. Возможно, существовал и небольшой волок.
С 1099 года наступает эпоха Высокого Средневековья, начавшаяся Крестовыми походами. Эпоха более тесного соприкосновения и жесткой борьбы христианского и мусульманского миров, причем со взаимным культурным обменом. Раскол христианства на православие и католичество произошел в 1054 году, но связи между двумя частями христианского мира оставались еще очень прочными. Поэтому эпоха Крестовых походов
не могла не затронуть Русь, однако задачи по расширению православной ойкумены русские князья стремились решать на своих землях — встречаются лишь эпизодические упоминания об участии русских воинов в палестинских баталиях. В 1096 году в городе Клермоне (Франция) папа Урбан II начал произносить страстные проповеди об освобождении Иерусалима от турок-сельджуков. Вскоре Урбан II призвал к походу на Восток, чтобы освободить Гроб Господень и другие святыни, формально — помочь Византии.
На северо-востоке Руси в то время тоже было неспокойно, шло активное соприкосновение с мусульманской Волжской Булгарией. На протяжении XI века купцы Руси и Булгарии свободно торговали друг с другом, хотя были и военные столкновения за контроль над востоком междуречья Волги и Оки. Отдельным атакам булгар подвергались как Муром, так и Суздаль. По сути, сложился еще один театр военных действий на общемировом фоне Крестовых походов. В нем участвовали и выходцы из Европы. Например, в третьей четверти XI века в Суздале появилась группа дружинников балтийского происхождения во главе со знатным варягом, ростовским тысяцким Георгием Шимоновичем (сын Шимона Африкановича, известного русско-варяжского воина). К тому времени на берегах Балтики уже распространено христианство, и варяг Шимон, и его сын Георгий — люди европейской, рыцарской культуры. Наличие мощной дружины на фоне военных столкновений стало решающим фактором доминирования русских князей в регионе.
После нападения в 1088 году на Муром булгарские войска в 1107 году вторглись вглубь Суздальской земли и осадили Суздаль. Однако крепость Мономаха в Суздале сыграла свою роль — ее взять не удалось. В 1120 году состоялся успешный поход суздальских полков под воеводством Георгия Шимоновича на булгар. Конечно же, суздальско-булгарские войны по средневековым меркам — это такие же межрелигиозные
конфликты, как и те, что имели место на землях Палестины. Они косвенно связаны с войнами эпохи Крестовых походов — в условиях перекрытия торговых путей возвысилась роль старого пути «из Варяг в Арабы», который проходил по Оке и Волге через новгородские, ростовские и суздальские земли.
Уже в 1108 году после победы над Волжскими Булгарами укрепляется старое поселение Владимир, основанное, вероятно, Владимиром Святым. Город на определенное время станет центром русской государственности. Широкие европейские связи русских князей, укреплявших Владимир, не оставляют сомнения в том, что экспансия Северо-Восточной Руси была не чем иным, как общеевропейским расширением христианской ойкумены.
Создание нового центра потребовало формирования защитного пояса городов. Именно в то время, в 1140-е, укрепляются города на западной, тогда еще новгородской границе — Переславль, Москва, Дмитров. На востоке, на булгарской границе, строятся Городец, Юрьевец, Кострома. После битвы на Жабне в 1135 году гегемония Суздальского княжества расширяется на запад, захватывая все будущее Подмосковье, где начинает развиваться локальный центр государственного строительства.
Наиболее близким географически и значимым для московских земель памятником того времени является белокаменный Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском. Он построен в 1152 году, причем место его постройки находится вблизи языческого святилища — Синего Камня, сохранившегося по сию пору.
Собор этот — святое для православных место, именно здесь был крещен Александр Невский. Важной частью собора были красивые и красочные фрески, одна из них (портрет апостола Симона) хранится в Государственном Историческом Музее.
Приходя в этот собор, мы можем видеть признаки величия крупного центра XII века. Церковные службы там посещало население всей округи (возможно, и самой Москвы), включая и тех людей, которые потом были похоронены в подмосковных курганах. А после молебна многие паломники, вероятно, приходили поклониться и Синему Камню — по старой памяти.
Синий Камень — культовое святое место славянских и (ранее) финно-угорских язычников. В отличие от Москвы, в XII веке в Переславской округе потомков племени меря жило очень много. Но, по современным научным воззрениям, еще в Темные века они перешли на славянские языки и стали поклоняться славянским богам. Неславянские названия рек и озер — памятники более далекого прошлого. К консолидации русского государства в 862 году эти племена, возможно, говорили уже на едином праславянском языке и входили в древнерусскую народность. Сейчас священный Камень находится на берегу Плещеева озера, ранее он лежал возле Борисоглебского Надозерного монастыря. Переславцы нередко собирались у Камня и устраивали буйное веселье, пляски и костры. Некоторое время монахи и священники ограничивались увещеваниями, пугая местных жителей тем, что в идоле живет нечистая сила. Однако внимание к языческой святыне не иссякало. В житии святого Иринарха Ростовского говорится о том, что в начале XVII века преподобный посоветовал своему другу дьякону Онуфрию зарыть Камень. Тот и зарыл «идола», отчего потом сильно болел. По другому варианту, дьякон зарыл Камень и за это выздоровел от лихорадки. В земле Камень пролежал некоторое время, а потом каким-то чудом снова очутился снаружи. В 1788 году его хотели использовать под фундамент строившейся церкви. Синий Камень водрузили на большие сани и повезли по льду Плещеева озера. Но лед треснул, и Синий Камень утонул, а через 70 лет «выплыл» на берег озера, причем севернее его прежнего местонахождения. Там он сейчас и лежит. Приехав в Переславль, увидев и собор, и Синий Камень, Вы сможете прикоснуться к легендам и верованиям далеких времен. Это — то самое место, где можно получить мистический опыт взаимодействия со «свободным», необработанным камнем.
В первой главе мы соприкоснулись со сферой Земля. Мы увидели приход Высокого Средневековья в Московский регион, ускорение материального и духовного развития живущих там людей. Это развитие шло по Предначертанному Плану, который формировался не без участия эзотерических структур, представленных в Европе в форме рыцарских Орденов. Контакты с ними были и в нашем регионе, о чем расскажем далее. О вовлечении региона в транснациональные процессы Средневековья, о подключении к Плану, и о возможных контактах с Орденом Тамплиеров поговорим в следующей главе.
Формирование ощущений и личного опыта
Будучи в Переславле-Залесском:
~ Придите на берег Плещеева Озера, найдите Синий Камень.
~ Положив руку на Синий Камень, загадайте желание, но не останавливайтесь на этом, а подумайте о Ваших далеких предках, живших до XI века. Подумайте о том, что лежащий пред Вами Камень — лишь то немногое, что осталось от мира их представлений и знаний.
~ Перейдите на территорию внутри Земляного Вала, подойдите к Спасо-Преображенскому собору. Представьте службу XII века в его стенах, подумайте о том, что когда-то этот храм был единственным каменным собором на всю округу, и именно через него шло воцерковление большого числа жителей смежных земель. И о том, что данный храм и Синий Камень много веков были рядом, сосуществовали, одновременно привлекая почитателей.
В Москве подойдите к Боровицкой башне Московского Кремля. Представьте следующую линейку образов: на Кремлевском холме находится Камень (похожий на переславский), который замыкает на себя всю положительную энергию Города; затем Камень оказывается в периметре православного храма на мысе Боровицкого холма. Затем представьте исчезновение храма, перенос его энергий и центра в Боровицкую башню. Посмотрите на башню. Осознайте, что именно там находится энергетический центр первоначальной Москвы.