Как мы уже упоминали ранее, КАВОД – это и «слава» и «тяжесть, вес». Среди живущих в веке сём вес человеку придаёт богатство, власть, сила, т.е. слава мира сего. Но то, что имеет вес среди суетного мира, не всегда может быть весомым для Небес. Как уже было сказано, персидский царь Валтасар при всей своей власти, силе и богатстве был взвешен Небесным судом и оказался лёгким,[1] т.е. незначительным на весах Божьих. Когда-то преподобный Агафон Великий сказал ученикам: «Один суд человеческий, но другой – Суд Божий». Ведь то, что люди называют великим, может оказаться малым у Бога, и то, что у людей ничтожно – тяжёлым на весах Небес.
Наверное, уместным будет показать аллюзию на разницу или полярность внутреннего «веса человека» через гравитацию, т.е. через закон тяготения.[2] Представим, что есть две планеты под названием «Небо» и «Земля». Если человек находится в пределах гравитации одной, то обретает вес лишь в её притяжении. Но в это же время он максимально удалён от другой планеты, поэтому не имеет той гравитационной тяжести, которую мог бы иметь, приблизившись к ней. Т.е. в пределах одной он тяжёл, а для другой в силу своей удалённости лёгок.[3] Здесь аллюзия на материальное и духовное, на жизнь временную и жизнь вечную. Также это метафора притяжения двух полюсов – добра и зла. Когда ты тяжёл для полюса духовного, вечного, то в это же время ты лёгок для полюса материального, суетного. В еврейском языке слово קל = КАЛЬ = «лёгкий», это полный антипод слова כבד = КАВЕД = «тяжёлый, славный». Если ты не славный, то лёгкий, незначительный, ничтожный. Ничтожность нежеланна, ненавидима и проклинаема. Поэтому корневая структура слова קללה = КЛАЛА́ = «проклятие» схожа со словом קל = КАЛЬ = «лёгкий».[4] Презрение мира сего ко всему легковесному, бесславному и униженному выражается в его отрицании и клятве не быть причастным этому бесславию. Это убеждение и клятва можно понимать как воссылаемое проклятие и табу, как самоограждение человека от опасности потерять славу. Никто не желает быть худшим среди лучших. Но не для всех может быть очевидным, где настоящая слава, а где слава суетная или вовсе слава нечестивая.
И здесь необходимо вспомнить пример славы и бесславия нашего Спасителя, Который принял проклятие за всех нас, достойных проклятия, по причине того, что мы с лёгкостью променяли Славу вечного Царства на суетную славу мира сего. Как написано: «ибо (люди) возлюбилибольше славу человеческую, нежели славу Божию» (Иоан. 12:43). Христос принял бесславие и стал легковесным, чтобы мы стали весомыми. Он принял унижение, нищету и презрение. Он через страшную смерть на древе за нас подверг Себя проклятию, чтобы мы обогатились и получили вечную и высшую славу Его Царства. За Его бесславием и легковесностью, которую видел мир, (и которую поносили все, не имеющие высшей славы), была сокрыта весомая слава Царства Божьего. Эту славу наследуют все идущие путём Мессии.
Человек может казаться легковесным среди суетной жизни и быть проклятым от славных мира сего, но в тоже время иметь высшую славу, которая не видна среди материальных ценностей земной жизни, поставленных в приоритет. И напротив, при силе, славе и величии человек может быть легковесным, как вавилонский царь Валтасар. Возникает вопрос: каким образом мы можем повысить свою весомость в Царстве Божьем ещё при жизни в этом мире?
Если такой вопрос возник, значит, человек на правильном пути. Значит, он начинает склоняться в гравитационное поле высшей славы Царства Божьего. И чем ближе человек к духовным принципам, которые бесславны в этом мире, тем больший вес он набирает. И в Писании мы можем увидеть подсказки, которые, как ступени, позволят нам взойти ввысь, к духовному полюсу, отрываясь от притяжения мира сего. Но нужно знать: чем выше человек восходит, тем бесславней и легковесней он становится для мира сего. Так что же это за «ступени» которые помогают нам «набрать вес» для Царства Божьего?
Итак. Духовный вес нам добавляет «бремя Христово». Искупитель сказал нам: «Возьмите иго Моё на себя... ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко = כי עלי נעים וקל משאי = КИ У́ЛИ НАИ́М ВЭ-КА́ЛЬ МАСАИ́» (Матф. 11:29-30). Здесь мы видим слово = על (עוֹל) = ОЛЬ = «иго, ярмо». Например, в современной еврейской традиции перед чтением «Шма Исраэль» произносят исповедание о добровольном принятии ига Царства Божьего.[5] У христиан принятие ига Христова – это добровольное подчинение Его воле. А слово משא = МАСА́ – это «ноша, груз, поклажа, бремя». Груз всегда имеет вес. Чаще всего под ношей Христовой подразумевают Его заповеди, которые не так обременительны и многочисленны, как алахические предписания раввинистической традиции прушим. Сказано: КА́ЛЬ МАСАИ́ = «бремя моё лёгкое». В контексте стиха, где власть и иго Христа названо приятным, сладостным, Его «бремя» = МАСА́ обычно понимают в положительном аспекте. Т.е. оно является лёгким для исполнения, потому что принявшие иго Христа получают благодатную Силу Его Духа для исполнения заповеданного, т.е. Силу для несения бремени. Но в контексте темы этой проповеди перед нами становится явным сокрытый отрицательный аспект слова «лёгкое» = КАЛЬ. Т.е. в глазах мира сего, в том бремени = МАСА́, которое по заповеди Христа верующий берёт для ношения, нет никакой «тяжести», нет никакой славы и достоинства. Это бремя недостойно солидных и важных людей, у которых в приоритете КАВОД ЭВЕЛЬ = суетная слава мира сего. Бремя Христа в их глазах позорно, унизительно и бесславно. Оно проклинаемо, порицаемо и нежеланно среди тех, кто ищет властного подчинения окружающих, славы и богатства.
Под бременем Христа чаще всего подразумевается несение Креста, который, в свою очередь, символизирует отречение от своей воли через исполнение Закона Христовой Любви, а также терпеливое перенесение страданий и скорбей, связанных с этой ношей. Поэтому первый вид ступеней,[6] взводящих человека к другому гравитационному полюсу – это несение бремён окружающих нас людей. Как сказал апостол Павел: «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Взявший иго Царства Божьего несёт на себе не только бремя[7] своей немощи, но и бремя[8] немощи других. В этом мире тот, кто служит другим, кто «тащит на себе» проблемы ближних, часто выглядит «бесславным». Он унижен, он слуга, он «нагружен». Мир смеётся над ним, считая простаком, неудачником или безвольным слабаком. Но на весах Неба происходит обратное. Каждый взятый на себя чужой груз, каждая разделённая боль, каждое проявление терпения добавляет душе «Божественного веса», т.е. увеличивает её высшую славу = «КАВОД ЭЛЬЙОН». Примечательно, что во фразе «носите бремена = βαρη друг друга» (Гал. 6:2) употреблено слово βάρος = БАРОС = «обуза, тяжёлое бремя», которое давит и гнетёт. Это бремена ближнего – грехи, немощи, скорби. Но это слово используется также и в переносном смысле, как «весомость, слава, важность, достоинство, сила, мощь». И здесь намёк. То, что мы берём у ближнего и, взваливая на себя, терпеливо несём как обузу и ношу, увеличивает наш «вес» и нашу славу, пока ещё незримую в этом мире. Бремена ближнего, т.е. тот груз, который мы взваливаем на себя и несём, непременно окажется тяжестью, добавляющей нам «вес» в Царстве Божьем.
«Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Матф. 11:30). Иго Христово «легко» т.е. неполновесно и бесславно для мира сего. Мир не замечает обременённого игом Христовым, он для мира ничего не весит. В глазах этого мира такой человек «лёгкий», т.е. маловажный, пренебрегаемый и бесславный. Взять крест – значит отказаться от тяжёлой славы «печени» (гордыни, власти, подавления других). Иго и бремя – это наш крест, который подобен Кресту Мессии. Нам заповедано ношение креста Самим Искупителем, Который сказал: «отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16:24). И здесь второй вид ступеней, взводящих человека к духовному гравитационному полюсу. Это добровольное перенесение скорбей и страданий на Пути Божьем. Крест можно понимать как метафору скорбных страданий. Ведь высшие Принципы Божьего Пути подразумевают некий репутационный и материальный ущерб, когда ради правды человек жертвует своей выгодой, благополучием, здоровьем или даже самой жизнью.
У апостола Павла есть такие слова: «…кратковременное лёгкое страданиенаше производит в безмерном преизбытке вечную тяжесть славы = βαρος δοξης» (2Кор. 4:17). Фраза из этого стиха: τὸ ἐλαφρὸν τῆς θλίψεως = ТО ЭЛАФРО́Н ТЭ́С ТЛИ́ПСЕОС = «лёгкоестрадание»,[9] имеет параллель с конечной фразой βαρος δοξης = БА́РОС ДО́КСИС = «вес славы».[10] Как мы уже говорили, «бремя» = βαρος ига Божьего Царства становится тяжёлой и весомой = βαρος славой в вечном Царстве нашего Мессии. В контексте мысли апостола о страдании стих: «внешний наш человек тлеет, но внутреннийсо дня на день обновляется» (2Кор. 4:16) подтверждает метафоричный образ гравитации двух полюсов. Удаляясь от внешнего, человек приобретает внутреннее и, лишаясь временного, становится владельцем вечного.
Павел говорит о скорби как о «кратковременной» и «лёгкой», а о славе как о «весе». Он как бы ставит перед нами духовные весы. На одну чашу – страдания, на другую – будущую славу = КАВОД, которая является тяжестью = КОВЭД, придающей значимость человеческой душе в вечном загробном существовании. Он не отрицает страдание полностью, но показывает, что оно проигрывает в этом сравнении. Лёгкость страдания и скорбей человека определяется не силой и его ощущениями, а тем, что оно лишь временно и не способно перекрыть будущий вес вечной славы. То, что ощущается тяжёлым и скорбным бременем на земле, в вечности оказывается лишь лёгковесным «грузом». «Лёгкое», производит «тяжёлое». Страдание, которое названо «лёгким» оказывается средством «утяжеления», которое увеличивает будущую весомость вечной славы. И этот вес мы должны суметь «набрать» ещё здесь и показать, что можем быть носителями этой незримой славы. Апостол сказал: «сокровище сие (Божью славу) мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор. 4:7). Кто-то сказал, что «страдание не просто сопровождает путь праведника, оно формирует в нём способность носить славу, чтобы она не раздавила его и не извратила. Без испытаний человек остаётся тонкостенным «глиняным сосудом», не способным выдержать давление славы. Скорбь «обжигает» глину нашего сердца, превращая её в сосуд, который может выдержать «вес» Божьего Присутствия и доверенной ответственности».
В глазах мира страдающий христианин – это человек «облегчённый» никчёмный и незначимый, часто лишённый материального фундамента, без сил, средств и без возможностей. Но на Небесных весах он «тяжёл». Это значимость, с которой считается Сам Всевышний. Потому что проверенный в искушении и скорбях сосуд – это «сосуд в чести, освящённый и благопотребный Владыке» (2Тим. 2:21). Проверенные на верность – это души, находящиеся в гравитации Божьего Царства. И «знает Господь Своих» (2Тим. 2:19).[11] Бог взвешивает не то, сколько мы перенесли по ощущениям, а то, насколько сильным оказалось наше притяжение к Нему. Каждая скорбь, перенесённая с верой, добавляет «тяжесть» славы, которую мы будем носить в вечности не в виде титулов, а в способности быть максимально приближенными к Богу, выдерживая Его Присутствие.
Упомянем и третий вид ступеней, взводящих человека к духовному гравитационному полюсу. Они – основа предыдущих двух видов ступеней. Речь об наполнении Божественным Словом и Духом Всевышнего. Без этого наполнения нет настоящего ношения бремени и исповедничества. Наверное, будет уместным вспомнить ранее упомянутое слово משא = МАСА́ = «ноша, груз, поклажа, бремя» из стиха: «Моё благо, и бремя Моё = משאי = МАСАИ́ легко» (Матф. 11:30). Дело в том, что оно означает не только «бремя», но также и «пророческое слово», т.е. слово, которое было произнесено Богом через пророка.[12] Духовный человек добавляет себе весомость, усваивая не временное и материальное, а только вечное и духовное. А это Его Слово и Его Дух, которые учат людей пути Божьему, т.е. Божественным Принципам. Здесь было бы уместно в контексте темы «Божьего Слова» и «духовного веса человека» привести драш по стиху из книги Иова,[13] но чтобы не перегрузить наше назидание, мы оставим его для следующей проповеди.
Итак. Оканчивая проповедь о способах влияния на духовную значимость и вес человека, подведём итог. Чтобы увеличить свой «вес» т.е. высшую славу души, человек должен понести бремя Христово. Понести Его слово, немощи своих ближних и все испытания, которые возникают на пути Правды. Потому что истинный вес человека определяется не тем, сколько он имеет, а тем, сколько он понёс. Понёс ли он другого? Понёс ли он правду? Понёс ли он крест? И у нас есть пример – Христос. Наш Мессия, в глазах мира сего, который Его распял, был самым «лёгким» и достойным проклятия. Он был унижен, отвергнут, оклеветан, предан и казнён. Но Его Слава, которая, в конце концов, будет явна всем – это Слава Сына Человеческого, это Слава Ветхого Днями, блистающего чистой небесной сединой. Это слава Небесного Царя «владычество Которого вечно и царство Которого никогда не разрушится» (Дан. 7:14).
[1] «Послана от Бога кисть руки и начертано писание… МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. Вот значение … ТЕКЕЛ – ты взвешен на весах и найден очень лёгким» (Дан.5:27).
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[2] Закон всемирного тяготения (закон притяжения или гравитации) – это закон, описывающий гравитационное взаимодействие в рамках классической механики. Закон гласит, что сила гравитационного притяжения между двумя материальными точками с массами, разделёнными расстоянием, действует вдоль соединяющей их прямой, пропорциональна каждой из масс и обратно пропорциональна квадрату расстояния.
[3] В духовной метафоре есть ещё и позиция равноудалённого положения, когда человек в «невесомости», т.е. не имеет веса вообще. Тут нет ни славы суетного и временного мира, ни высшей славы мира вечного. И здесь проблема. Это вовсе не серединный, так называемый царский путь, а ни то, ни сё. Это состояние, когда человек ничего не достигает. Если, по словам мидраша, Авраам приобрёл два мира, (Берешит Раба 59:6 «Авраам стал стар = ЗАКЕН... Ибо он приобрёл = ЗЕ КАНА оба мира»), то находящийся в «невесомости», т.е. вне притяжения и «Земли», и «Небес», теряет оба мира. И к такому можно отнести предупреждение: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15,16). Но возникает вопрос. Как Авраам смог приобрести оба мира? Ответ. Это возможно, если возможности, слава и сила этого мира, которых достиг человек, используются не для потакания собственным амбициозным желаниям и несправедливой корысти, но для выполнения воли Бога и служения ближним.
[4] Корень קלל несёт семантику «облегчения, ничтожности, пренебрежения». Проклятие – это не просто кара. Проклятие – это лишение веса.
[5] Буквальная декларация иудея, отдающего себя Богу в служение: הריני מקבל עלי על מלכות שמים = АРЕЙНИ́ МЭКАБЭ́ЛЬ АЛА́Й ОЛЬ МАЛЬХУ́Т ШАМА́ЙИМ = «Вот я, принимающий на себя иго Царства Небес».
[6] Вид ступеней один, но дел, т.е. количество ступеней на протяжении жизни может быть сколько угодно много.
[7] «…ибо каждый несёт своё бремя = φορτίον» (Гал.6:5). Φορτίον = ФОРТИОН – это личная ноша, ответственность. Это слово используется и в стихе: «иго Моё благо, и бремя = φορτίον Моё легко» (Матф.11:30).
[8] «Носите бремена = βαρη друг друга» (Гал.6:2). βάρος = БАРОС – это обуза, тяжёлые бремена, которые давят, гнетут. В контексте стиха – это бремя ближнего, грехи, немощи, скорби.
[9] Эта фраза на иврите: עני קל = ОНИ́ КАЛЬ = «страдание лёгкое» в переводе Салкинсон-Гинзбурга (SGHNT).
[10] Греческая фраза αιωνιον βαρος δοξης = ЭО́НИОН БА́РОС ДО́КСИС = «вечная весомость (достоинство) славы» на иврите в переводе Делича и Салкинсона: כבוד עולמים גדול = КАВО́Д ОЛАМИ́М ГАДО́ЛЬ = «слава вечностей (вечная) великая». Но на мой взгляд, более точный смысловой перевод греческой фразы βάρος δόξης = «весомость славы» на иврит, передали бы два однокоренных слова כבד כבוד = КОВЭД КАВОД = «тяжесть (весомость) славы».
[11] Как сказано было Израилю: «ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя» (Ис.43:4).
[12] Например: «В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово = המשׂא = А-МАСА́» (Ис.14:28)
[13] Иов.24:18.