Материал для тех, кто хочет разобраться, думать, понять и прогнозировать. В статье использованы материалы Крапивиной Н.С., кандидата исторических наук и кандидата юридических наук, профессора.
Основным средством передачи всей совокупности внегенетической (культурной) информации от поколения к поколению служат образовательные системы и искусство, которые в этом смысле относятся к сфере глобальных информационных технологий, поскольку именно через них можно вмешиваться в объективные частные процессы, оказывая влияние на общий ход развития.
Очевидно, что постановка и решение любых задач взаимодействия (сотрудничества или противоборства) социальных систем с необходимостью затрагивает эти сферы жизни общества, т.к. система образования является средством подготовки кадров, а искусство играет огромную роль в формировании системы ценностей, без изменения которой не может быть изменен социальный строй.
Контроль над образованием и сферой искусства всегда служил гарантией для воспроизводства существующего строя, так как позволял дозировать меру понимания Мира, кодируя в подсознании в нужном ключе упорядоченность внегенетической информации.
Вопрос о культуре вообще и культуре художественной в частности, как свидетельствует мировая история, всегда возникает особенно остро и объемно в пору глобальных общественных перемен.
Стремление осознать путь, в результате которого общество оказалось в кризисном положении, попытки найти выход из него неизбежно приводят к осмыслению роли искусства в социальных процессах, в частности о его роли в формировании, сохранении и изменении социальных ценностей.
На каждом историческом этапе у каждого народа существовали и существуют свои системы ценностей, изменяемые и изменяющиеся в процессе жизни. Народ сохраняется до тех пор, пока сохранена его национальная культура: язык, способы передачи культуры, система ценностей.
Смена социального строя невозможна без изменения системы ценностей, для разрушения которой необходимо постепенное вытеснение одних ценностей другими. Это процесс постепенный, формируемый целенаправленно, с привлечением всех доступных средств: идеология, мораль, религия, искусство, средства массовой информации и др.
Ценность в массовом сознании должна сначала получить нейтральную оценку, затем сдержанно-негативную (стать неценностью), постепенно превращающую её в антиценность.
В этом особую роль играет искусство, поскольку именно оно может исподволь, на первый взгляд незаметно, влиять и на сознание, и на подсознание. Очевидна связь меры таланта художника (независимо от вида искусства) и степени воздействия художественного произведения на человека и общество.
Существуют определенные социальные ценности, разрушение которых всегда ведет к гибели нации, народа, страны. Это, прежде всего, семья – основа основ любого общества, государства, поскольку гибель семьи неминуемо влечет гибель нравственности, культуры, личности, наконец, самой нации. Компоненты семьи как социальной ценности: целомудрие (сохранение генотипа нации), чадолюбие (сохранение численности нации), связь поколений (сохранение и передача традиций национальной культуры).
Из истории известно немало примеров развала и гибели тех государств, где семья переставала быть ценностью. Для этого сначала разрушали ценность целомудрия, что влекло за собой сексуальную разнузданность, приводя в результате к формированию моральных уродов и рождению уродов физических. Затем разрушали ценность чадолюбия (деторождения), сокращая тем самым численный потенциал. Параллельно шло разрушение ценности национальных традиций культуры, размывание их, подмена другими.
Для России прямая пропаганда сексуальной свободы в XIX веке была невозможна, ибо существовала сильная крестьянская (традиционная) культура, а потому сначала нужно было пропагандировать свободу женщины в получении образования, профессиональном росте и т.п.
Постепенно это трансформировалось в пропаганду так называемого полного равенства женщин – и в возможность сексуальной свободы в том числе (принцип сексуальной свободы для мужчины к этому времени окончательно утвердился в городах; в деревнях же продолжали женить юношей достаточно рано: "чтоб не портил породу").
В среде интеллигенции к этому времени почва уже была весьма подготовленной именно искусством, прежде всего, поэзией: образы Марии Нарышкиной, Анны Керн, Софьи Дельвиг, Авдотьи Панаевой и многих других "аспазий", "вавилонских блудниц" воспевались, их образ жизни пропагандировался на протяжении XVIII-XIX столетий.
На рубеже веков становится весьма ощутимым влияние движения суфражисток (Великобритания, США и др.) на искусство, пропагандировавшее, в частности, теорию "стакана воды"; наиболее ярко это проявлялось в литературе, театре, в меньшей степени в живописи, практически отсутствовало в музыке. Особенно отчётливо тема семьи как чего-то лишнего, обременительного, ненужного, тормозящего развитие свободной личности звучит в искусстве декаданса.
Например, "Санин" Арцыбашева, повести Брюсова, романы Вербицкой, поэзия Кузмина, В.Иванова, ранней Ахматовой (у которой, в отличие от М.Цветаевой, нет ни одного стихотворения о семье как ценности), "поэзы" Северянина и многое другое. Семья есть нечто мещанское, пошлое – вот пафос литературы того самого «серебряного века», искавшего замену семье в "изысках и бэзумствах".
Одним из компонентов процесса изменения ценностных ориентаций общества стало привлечение женщин к революционной деятельности, т.е. к разрушению и убийству. Этим попиралось основное природное свойство женщины – созидание (деторождение), что осуществляло психологическое выламывание ее личности.
В искусстве начинается и все более упрочивает свои позиции эстетизация и прославление образа женщины-революционера, находившей замену семье, в отличие от декадентов, в социально значимом, на ее взгляд, деле. Это самое дело является высшей ценностью, подавляющей и единственной. И семья, как помеха именно делу, отвергается и отторгается.
Почва для этого была уже хорошо подготовлена искусством второй половины XIX века: произведения Тургенева, Чернышевского, Репина, Ярошенко и др., в которых женщина – ищущая личность, деятель, пропагандист и т.п.; даже если и жена, то прежде всего – товарищ. Однако следует отметить, что параллельно в некоторых произведениях звучала тема предупреждения и расплаты.
В результате постепенно формировалось в подсознании женщины нежелание быть матерью, хранительницей очага, а затем – бабушкой. Следовательно, начинается процесс постепенного разрыва классического пути передачи традиций культуры. Таким образом уже к моменту рождения следующего поколения произошла подмена ценностей.
Неценность семьи стала пропагандироваться особенно отчетливо и ярко с 1917 года. Это проявлялось трояко:
– "освобождение" женщины от семьи, делающее для неё ценность общественной деятельности (позднее карьеры) выше, чем семьи;
– попрание ценности целомудрия: свобода выбора партнера (не только мужа, но и временного), допустимость случайных связей, т.е. игнорирование законов телегонии (передача генетических признаков на большие временные расстояния);
– разрушение семейных связей вообще и связи поколений в особенности, что вело к утрате ценности национальных традиций (передача традиций идет через поколение: от дедов к внукам).
Проводилось это на разных этапах различными путями. Вначале шел процесс отказа женщины от семьи во имя революции, победы нового строя. Затем – пропаганда принципов житья коммуной (истоки – в национальных традициях, но они были извращены почти до неузнаваемости), в которой основной ценностью для всех (без различия пола) стало строительство нового общества, а так называемый "быт" (в том числе рождение и воспитание детей) воспринимался как нечто неценное, мешающее развитию личности борца и строителя.
При этом воспитатели в детском саду – борцы за новое общество. Проводимая одновременно с этим пропаганда свободы выбора партнера (основа как бы положительная – брак по любви) вела постепенно к свободе от нравственных семейных уз и ответственности.
Общественное воспитание детей в яслях и садах положило начало разрушению традиции двух культур (мужской и женской) в воспитании и созданию некоего среднего человека, гражданина и общественного деятеля, но никак не семьянина.
Кроме того, отказ от традиционного различия в выращивании и воспитании мальчиков и девочек вёл не только к изменению социально-психологических ориентаций, но и влиял на изменение гормонального фона, что особенно важно в период полового созревания.
Как известно, в традиционных культурах всегда наличествовало существенное различие в пище, зависящее от пола и возраста, ибо потребление преимущественно белковой пищи и пряностей стимулирует выработку организмом мужских половых гормонов, а потребление преимущественно углеводов и жиров – женских.
Одновременно началось разрушение деревни - хранительницы традиционной культуры - всеми доступными средствами и способами.
Проявление этих процессов в искусстве: архитектура – строительство домов-коммун, районов-коммун, обитание в которых предполагалось преимущественно "на миру" и по определенной схеме; живопись, литература, театр – практически полное отсутствие темы семьи, а значит и отсутствие образа женщины-матери, вытесненного темой женщины-борца, женщины-строителя нового общества.
Семья, полномасштабные супружеские отношения заменены совместной борьбой и трудом: "Цемент" Гладкова, "Как закалялась сталь" Островского и пр., и пр. Как один из характернейших примеров можно привести брак Павки Корчагина, который единственной целью создания семьи видел формирование из Таси "настоящего коммуниста".
Следует отметить еще одну характерную черту: искоренение темы семьи естественно вело к искоренению не только темы любви, но и темы сексуальности в искусстве. Изжив и уничтожив декаданские "изыски и бэзумства", искусство стало асексуальным (именно отсюда выросло прозвучавшее значительно позднее знаменитое "в СССР нет секса"). Такого рода эмоции и чувства свойственны только отрицательным персонажам или временно подпавшим под их влияние положительным.
Например, в "Поднятой целине" Шолохова отношения Лушки и Давыдова; как правильная, идеальная любовь подаются бесполые по сути своей отношения Давыдова и Варюхи, которую он один раз целует в лоб и тут же отсылает учиться на агронома. Любовь, а особенно секс – это всегда слабость, предательство (может быть и временное) общего дела ("Сорок первый" Лавренева и др.)
В конце 1930-х -начале 50-х годов была предпринята попытка сохранить семью как ведущую ценность в шкале ценностных ориентаций общества. Но к концу этого периода стремление возродить ценность семьи соединилось с одновременным подспудным нарастанием новой волны процесса ее разрушения: ужесточение процедуры развода, "разборки" на парткомах и т.п., т.е. карикатурно-абсурдные методы решения семейных проблем.
Таким образом в общественном сознании семья постепенно из неценности превращалась в антиценность: нечто навязываемое государством, средство "производства винтиков" государственной машины. Именно здесь лежат истоки того, что позднее воплотилось в восприятие семьи как обузы, ненужной и потому отторгаемой.
Кроме того, все более отчетливо проявлялась вынужденная для большинства обязательность коллективного воспитания детей, приводившая к практически полному отсутствию в течение целого дня влияния семьи. Распространение воспитания детей в детских садах привело не только к разрыву всех поколений, к разрушению традиционного пути передачи национальной культуры, но и к разрушению традиций воспитания детей в зависимости от пола (культура мужская и женская).
Однако в этот период ещё достаточно сильны традиции культуры деревни, сохраняющие свое влияние даже на тех, кто попадает в город.
Искусство 1930-х годов активно формировало в массовом сознании образ родной страны как неприступной крепости, окруженной врагами. Внутри этой крепости могут воплотиться все самые смелые мечты о счастливой жизни, постепенное реформирование которой по четко продуманной программе велось вплоть до начала войны.
Однако, создавая образ идеального общества, искусство при этом ещё не успело ввести произведения, посвященные проблемам семьи. В искусстве этого периода звучит практически только тема производства, а тема любви, человеческих, семейных отношений – еле слышно. Так, влюбленные говорят не о том, как они будут строить семью и воспитывать детей, а как будут совместно трудиться на благо общества.
Кроме того, к асексуальности, к бесполому равноправию мужчины и женщины постепенно прибавлялась официальная трактовка семьи как ячейки государства, обязательного дела воспроизводства будущих строителей нового общества (не как семейного достояния, а как имущества государства).
Послевоенное десятилетие – особый этап в истории нашей Родины. С одной стороны, именно в это время страна действительно начала новый путь развития. А с другой, это есть тот период, когда развитие по-новому оказалось недопустимо (см. Директиву № 20/1 СНБ США от 18 августа 1948 года). Искусство культивировало в общественном сознании послевоенного десятилетия образ страны как сбывшейся мечты о счастливом будущем.
Он был воспринят весьма благодарно, поскольку, во-первых, после страшных военных потрясений массовое сознание остро жаждало покоя, стабильности, счастья и хотело верить в то, что это сбывается уже сейчас.
Во-вторых, по контрасту с военными лишениями и страданиями мирная жизнь 1946-56 годов могла действительно восприниматься как уже наступившее счастливое будущее.
В-третьих, в связи с созданием социалистического лагеря из массового сознания уходит ощущение страны-крепости. На смену ему приходит восприятие родной страны как бескрайнего простора, пространства, исполненного вечным светом и счастьем.
Адекватным воплощением счастливого будущего является прежде всего идея города-сада, строительство которых так активно велось взамен разрушенных войной. Продуманно-правильное решение пространства улиц, сгармонизированность архитектурных ансамблей и садово-паркового строительства, дома-дворцы с массой украшающих их "излишеств" создавало единство и целостность облика города.
Обилие зелени, ласкающее глаз красотой и аккуратностью, четкая расчерченность бульваров, парков, скверов воплощали разумную волю человека, подчиняющего себе природу и использующего ее для создания своей особой среды существования.
В этих идеальных садах располагались гипсовые скульптуры – как бы населяющие это расчисленное пространство и одновременно призванные обозначить идеальных людей: жизнерадостные дети, старательные школьники, передовые рабочие, могучие спортсмены и т.п. Иными словами, гармония красоты и разума при предельной простоте и ясности (для широких масс) её обозначения.
Созданное в эту эпоху поражает своей законченностью и целостностью. Единством стиля отмечены все детали облика городов: архитектурное решение зданий, элементов светильников, садовых скамеек, очертаний клумб и фонтанов и т.д. Именно в архитектуре наиболее полно и целостно воплотилась, и материализовалась сама идеология социалистического реализма с его регламентированностью, доминантой разумного человеческого начала над хаосом неорганизованной природы, дающего светлую счастливую жизнь многим поколениям.
Этой же идее счастливой богатой жизни было подчинено все: от живописи до "Книги о вкусной и здоровой пище". Казалось бы, во всем – забота о человеке, о семье.
Но именно в этот период, в результате невозможности воплощения концепции развития 1940-х годов, начинается новая волна разрушения семьи как социальной ценности. В искусстве этого периода тема семьи звучит как отголосок, как воспоминание: произведения, повествующие о династиях, кланах. Но даже в них акцент, как правило, всё же делается на революционной и производственной деятельности.
Конец 1950-х - середина 80-х годов характеризуется началом и весьма быстрым, всепроникающим распространением зарубежных традиций и элементов культуры: ценность карьеры, материального благополучия, личной свободы удовольствий (в том числе потребление наркотиков, в первую очередь алкоголя и табака), "сексуальная революция", отстранение старшего поколения от воспитания, отсутствие принципов воспитания детей в зависимости от пола (полное разрушение традиций мужской и женской культуры).
Следует особо подчеркнуть, что это не было естественным взаимовлиянием различных культур – осуществлялся процесс уничтожения национального самосознания.
Широчайшее распространение воспитания детей в детских садах привело к почти полному отсутствию влияния семьи, т.е. к разрыву всех поколений. В результате произошел отрыв от корней, традиций, нравственных норм.
К концу этого периода оказалась почти полностью разрушена деревня и её культура. Появился особый слой культуры, связанный с таким явлением, как "лимитчики" – целый пласт, несколько поколений изгоев, оторванных от традиций культуры деревни, но не сумевших приобщиться к городской культуре, поскольку к этому времени шло размывание и, в конечном итоге, разрушение обеих культур. Декларируемого хрущёвцами слияния культур города и деревни не произошло – рушилось и то, и другое.
Закономерно проявление этих тенденций в искусстве: появление огромного количества произведений (кино, литература, театр, эстрада), пропагандирующих и эстетизирующих адюльтер (супружеская измена становится практически обязательным атрибутом бытия), табакокурение и пьянство (все герои обязательно курят и уж если не напиваются "по-мужски", то выпивают непременно), в том числе и так называемое "культурное" потребление алкоголя; "бесполая" мода в одежде; широкомасштабное строительство однотипных уродливых "спальных" районов (квартиры так малы, что в них не могут жить три поколения семьи) и т.п.
Тогда же начался процесс пропаганды средствами искусства ценности деградационных потребностей человека и общества ("красивая жизнь").
Но одновременно в литературе появляются так называемые "деревенские" писатели - те, кто пытался напомнить о проблемах сохранения деревни как основы традиций национальной культуры.
Вторая половина 1980-х - середина 90-х годов – почти полный развал семьи и такое же разрушение традиций отечественной культуры вообще и её подсистем (мужской и женской) в частности; рождение огромного количества физических и психических уродов как результат сексуальной свободы, алкоголизма, наркомании созданных в предыдущем поколении моральных уродов, маргиналов; постепенное уничтожение стариков; окончательно сформирована ценность деградационных потребностей человека и общества.
В искусстве этого периода продолжается разрушение всех ценностей отечественной культуры и внедрение традиций чужой, в первую очередь американской, культуры. Происходит ярко выраженное целенаправленное влияние этих традиций на подрастающее поколение. Музыка, кино, видео (мультфильмы, боевики, триллеры, порнофильмы) – жестокость, прославление грубой силы, индивидуализма и т.п.
При этом искусство культивирует сексуальную неразборчивость, разврат как антипод казарменно-асексуальной семьи, хотя на самом деле таким антиподом является счастливая семья с традиционной иерархичностью отношений, с культом материнства и чадолюбия.
Следует отметить, что литература как вид искусства (как, впрочем, и музыка, и кинематограф) практически полностью вытесняется тем, что получило название "кич", или "массовая культура". Идёт процесс коммерциализации культуры, ориентации молодых творческих работников (актеры, художники, музыканты, писатели) на коммерческий успех, работа на потребу зарубежных "меценатов"– покупателей их творчества.
Так на протяжении нескольких десятилетий была реализована замена системы социальных ценностей, в которой семья оказалась практически полностью уничтоженной. Искусство, осуществляя влияние, а подчас и давление, на подсознание, разрушало социальные ориентиры людей, укореняло в их сознании новую шкалу социальных ценностей. Такой путь "культурной агрессии", хотя и требует довольно значительного времени, но зато всегда даёт более весомые и долгосрочные результаты.
Уничтожение исторической памяти народа, уничтожение привычных ориентиров, очередное насильственное навязывание новых и не менее чуждых ведет к созданию духовного вакуума, всегда страшного и губительного для культуры. В конце ХХ века весьма ощутимо стремление заполнить этот вакуум: всё более отчётливо заявляла о себе, претендуя на первозначимость, культура нового социального слоя – криминальной буржуазии и обслуживающей её маргинально-люмпенизированной прослойки.
Сегодня уже можно говорить об эстетических принципах "новых русских" – в архитектуре, кино, музыке, одежде, быте и т.п. и о влиянии этой "эстетики" на подрастающее поколение как "очень новых русских", так и многих других.
Процесс формирования криминального и бездуховного слоя культуры, пытающегося захватить все большее жизненное пространство, включал и гигантский прилив низкопробной (именно и преимущественно такого качества) зарубежной культуры, и переориентацию учреждений культуры, её деятелей на массовое потребление, и стремление выкорчевать из культурного обихода целые пласты искусства, науки, образования, не вписывавшихся в насаждаемую общественно-политическую парадигму существовавшего режима.
При этом важно подчеркнуть, что коммерциализация культуры ведёт не просто к деградации и сокращению культурного "поля", а к созданию атмосферы конкуренции, в которой отечественная культура, не защищенная в финансово-экономическом отношении, физически уступает место массовой западной, опирающейся на мощную денежную и техническую основу. В данном случае речь не идёт о естественном взаимном влиянии культур: происходит искоренение неугодной культуры, всегда сопровождаемое геноцидом (наркотическим, экономическим, демографическим и т.п.).
В такой ситуации в наиболее сложном и опасном положении находится молодежь. Четко проводимая ломка нравственных ценностей и моральных устоев, особенно интенсивная в середине 1990-х годов, вела к дезориентации части молодых людей, способствовала вытравливанию у них чувства национальной гордости и патриотизма.
Чуждые нашему народу ценности, насаждаемые извне средствами массовой информации и определенными произведениями зарубежного искусства, лишают молодежь духовности, разрушают исторические корни народного целомудрия, ведут к постепенной деградации нового поколения.
Искоренение семьи как социальной ценности приводит не только к утрате отечественной культуры, но в конечном итоге к уничтожению численности тех, кто всё же должен обслуживать территорию, на которой они живут, но представляющую особый интерес для других.
Вот почему особо следует обратить внимание на заполонение в последние годы телеэфира многочисленными «семейными» телесериалами удивительно низкого с художественной точки зрения качества. Парадокс заключается и в том, что даже эстетически и художественно подготовленные люди смотрят их. Иронизируя, ругая их, насмешничая над собой, но смотрят.
Видимо, дело в следующем: во-первых, в наше нестабильное время сериалы дают ощущение стабильности (всегда в одно и то же время; нескончаемые и непрерывные сюжетные линии и т.п.);
во-вторых, ориентируясь на потребность человека в хоть каких-то нравственных устоях, они дают иллюзию опоры на семью (которая даже разрушаясь, продолжает оставаться семьей с новыми ингредиентами), любовь к детям (младенцы остаются таковыми на протяжении нескольких лет развития сюжета), верность (героиня 500 серий ждет возлюбленного, севшего не в тот трамвай);
в-третьих, ими заполняется пустота от утраченных семейных связей, что, пожалуй, является основным – зрители живут чужой семейной жизнью.
Иными словами, эрзац заменяет собой подлинные отношения и чувства. И если о вреде эрзаца в пище всё же ещё говорят, то о пагубности эрзаца духовного вопрос практически не ставится, ибо свобода: не хочешь – не смотри. Но поскольку больше смотреть-то нечего, то хочешь, не хочешь – смотри.
Очевидно, что в таких условиях особое внимание должно быть направлено как на возрождение традиционной системы ценностей (обращение к людям среднего поколения и к молодым родителям), так и на формирование системы ценностей (для подрастающего поколения) – через искусство, систему образования и просвещения, средства массовой информации.
Здесь особую значимость приобретает возвращение в культурный обиход подлинных ценностей отечественного и зарубежного искусства, их переосмысление и правильная интерпретация, осознание роли и способов воздействия произведений зарубежной массовой культуры и средств информации.
Систематическая и целенаправленная работа по разрушению системы ценностей страны, проводимая на протяжении нескольких десятилетий всеми доступными средствами – в том числе и средствами различных видов искусства, поставила страну на грань краха.
Очевидно, что выход из системного кризиса напрямую зависит от того, каким будет новое поколение, каким станет его мировоззрение – нравственные и эстетические идеалы, социальные ориентиры, уровни общей культуры и профессиональной подготовки.
Сегодня стала отчетливо ясна необходимость единой целостной программы народного просвещения, включающей в себя полный охват жизни человека и общества: от принципов внутриутробного воспитания до внедрения гуманистических традиций перехода человека в иной мир.
Культура отношений человека и человека, человека и общества, общества и природы, культура производства и потребления может быть сформирована только в результате продуманного системного воспитания и образования.
Ведущим должно стать обучение, просвещение и психологическая подготовка прежде всего воспитателей, т.е. родителей, работников дошкольных учреждений, учителей. Работу с родителями следует вести по специальной системе подготовки их к воспитанию: от периода, предшествующего зачатию ребенка, до начала им самостоятельной жизни.
Целенаправленно и планомерно проводимая, такая работа позволит: вернуть семье приоритетную значимость в системе ценностей общества; в конечном итоге сократить до минимума процент нежелательных и случайных зачатий и рождений; обеспечить формирование и сохранение полноценного генофонда.
При этом возрождение в воспитании наличия двух культур - мужской и женской, учитывающих все аспекты (от половых особенностей психики до влияния элементов питания на выработку определенных гормонов организмом), снимет негативные последствия формирования на протяжении последних десятилетий некоего среднего индивида, создаст гармоничность и целостность человеческих отношений.
Формирование целостного видения Мира должно начинаться с первых дней жизни. В этом огромную роль играет не только нравственность родителей и быт (моральное и материальное окружение ребенка), но и искусство, в том числе прикладное. Особое внимание необходимо уделять игрушкам: именно через них ребенок познает мир взрослых, приобщается к ценностям того общества, в котором живет. Кстати, анализ игрушек, предлагаемых или навязываемых обществом детям, даёт прекрасный материал для прогноза развития этого самого общества.
Поскольку в современных условиях практически полностью утрачена преемственность поколений в семьях, а ребенка необходимо окружить воспитателями высочайшего уровня нравственности и профессионализма, то самую высокую степень общественного уважения должна обрести профессия воспитателя дошкольных учреждений, обеспечивающего формирование духовной культуры входящих в жизнь поколений.
При этом очевидно: воспитатель сам должен обладать высоким уровнем духовной культуры, что неразрывно связано с повышением уровня культуры художественной. Не случайно в Японии при проведении конкурсов на замещение должностей (даже научно-технических!) обращается внимание на художественную культуру соискателя, причем не просто на его знания, а на способность интерпретировать произведение искусства.
В этом справедливо усматривается залог развитой способности воображения, а следовательно, творческих потенций, умения быстро ориентироваться в меняющейся обстановке и находить оптимальный вариант решения в любой практической деятельности. Ценность подобных качеств для воспитателя очевидна и неоспорима.
В формировании творческих способностей, как умения выйти за пределы устоявшихся схем, ведущее место принадлежит искусству, роль которого состоит также в целостно-всестороннем воспитании входящих в жизнь людей - нравственно-гражданственно-эстетическом. Школа должна воспитать отношение к искусству не как к развлечению, забаве, заполнению досуга, но как к дару дополнительной жизни вместе с замечательными людьми – героями подлинно художественных произведений и их авторами.
Ввести человека в художественный мир и воспитать потребность жить в нём - такова одна из важнейших задач школы нового типа, зарождающейся сейчас в нашей стране. Очевидно, что новой школе необходимо получить и учителей нового типа, способных решать эту задачу.
Подготовка родителей, воспитателей и учителей должна являться частью единой общей системы работы с населением страны. Только при таких условиях можно рассчитывать на положительный эффект. Но поскольку преимуществами в истории развития Человечества всегда обладали государства с наиболее совершенной для своего времени системой воспитания и образования, включающей и активно использующей искусство, то необходимость воплощения целостного подхода очевидна.
Спасибо, что вы прочли материал, отметили его лайком, смайликом и высказались в комментарии.
Дабы не демонстрировать своё бескультурье и невоспитанность, просьба в комментариях не «тыкать», не оскорблять, не использовать нецензурную и скабрезную лексику. Подобные комментарии будут удаляться без предупреждений, а в отдельных случаях и блокироваться.
Всего вам доброго, как и вашим близким.
Уважаемые читатели, если вы хотите рекламировать здесь свой или чей-то канал, то просьба, сначала согласовывать этот вопрос, как принято среди большинства авторов на Дзене. В противном случае комментарий будет удаляться.
При копировании материала просьба указывать название канала и его адрес. Надеюсь на ваше понимание.