Для чего я в этом всём копаюсь? Во-первых, мне интересно. А если мне интересно, то я хочу поделиться информацией с другими. Во-вторых, чтение помогает узнавать много нового, а значит – развиваться. В поддержку себе любимой эпиграфом к статье взяла высказывание известной всем дамы – Маргарет Тэтчер: «Единственный способ взобраться на вершину лестницы – преодолевать ступеньку за ступенькой, по одной за раз. И в процессе этого подъема вы внезапно обнаружите у себя все необходимые качества, навыки и умения, нужные для достижения успеха, которыми вы, вроде бы, никогда не обладали».
Русская философия тесно связана с литературой и религией и неизменно тяготеет к поиску истины, меняющей мир. Нравственный идеал показывался через нравоучения, существовавшие в двух видах: «поучение словом» и «поучение делом». Так ли это? Давайте разбираться. Начнём с Древней Руси.
Первым русским философом часто называют митрополита киевского Иллариона (XI век), создавшего «Слово о законе и благодати» - древнейший памятник древнерусской литературы, дошедший до нашего времени в оригинале. В нём он призывал людей проявлять милость, терпение, кротость, смирение и святость. Говорит о том, что следует жить по-христиански, отринув всё языческое. Учит достойно молиться Богу, стоять на молитве со страхом и любовью друг к другу. Забыть о дерзости и гордости, стать смиренными и кроткими, для чего необходимо следовать заповедям Божиим.
Кирилл Туровский (XII век) в «Слове о премудрости» излагает учение о добродетели. Считает, что она достигается через смирение сердца и ума – путём контроля над настроением и помыслами в соответствии с заповедями. Добродетель – это искренние высокие помыслы и соответствующие им добрые дела, угодные Богу. Кротость определяет как «мать мудрости», которая вторична по отношению к христианскому смирению.
Нил Сорский (XV век) (в миру Николай Фёдорович Майков) — православный святой, преподобный, крупный деятель Русской церкви, основатель скитского жительства на Руси. В «Большом Уставе» подробно рассматривал жизнь монашескую, её радости и горести. В пятой главе книги называет восемь главных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Он считает, что их можно победить, заменяя злые помыслы благими, молясь против них, противореча им, уничтожать и отгонять с помощью целомудрия, милосердия, веры, нестяжения и поста.
Преподобный Максим Грек (XVI век) - в миру Михаил Триволис - высказывал мысли о добродетели в своих трудах и в житии. Он был наследником византийской патристической традиции и считал, что нравственность не является целью христианина, а является условием на пути к спасению. Средствами достижения добродетели, по его мнению, являются все виды христианской аскезы. «Более всего делают славным и долговременным православное земное царство три добродетели: правда, то есть справедливость суда, который не смотрит на лицо судящихся и не берёт подкупа, целомудрие, то есть чистота жизни и обуздывание естественных движений богоугодным воздержанием, и кротость»
Эпоха Просвещения берёт свое начало от Петра I и его сподвижников. Просвещение было не столько направлением философской мысли, сколько комплексом идей. Одна из которых гласила, что основанием добродетели является разум и воля: разум формирует нравы, а воля определяет направленность и содержание поступков. Проводником идей просветителей были проповеди Феофана Прокоповича. В них пьянство, сквернословие, воровство, любодеяние назывались грехом. А доброта, красота, милость, щедрость – добродетелями
Антиох Кантемир - русский поэт-сатирик XVIII века, переводчик, дипломат, деятель раннего русского Просвещения, в своих сатирических произведениях в стремлении человека к добродетели видел истинную цель человеческой жизни, но при этом добродетельная жизнь в его понимании — это жизнь, направленная на служение отечеству, на принесение пользы обществу и государству. Утверждал, что управление народами и царствами возможно лишь через исправление нравов и внедрение добродетелей во все сословия населения через знания.
М.В. Ломоносов высоко ценил нравственность и рассматривал добродетель через призму научных идей, воспитания и общественной жизни. Учёный считал её одной из величайших ценностей, и призывал совершать добрые поступки, потому что через них «заслужить можно честь, получить богатство и бессмертное по себе имя оставить». Ломоносов под добродетелью понимал такие качества, как мудрость, благочестие, воздержание, чистота, милость, благодарность, великодушие, терпение, незлобие, простосердечие, постоянство, трудолюбие, дружелюбие, послушание, скромность.
Д.И. Фонвизин, знакомый нам со школьной скамьи, считал, что одного просвещения мало, необходимо воспитывать добродетель, заботиться о душе, а потом уж об уме. Он прославлял добродетель в своих произведениях. Примером тому может послужить комедия «Недоросль», где он через одного из героев подчеркивает важность воспитания просвещённого дворянина. Вот несколько цитат, принадлежащих Стародуму:
«Добродетель всё заменяет, а добродетели ничто заменить не может».
«Люди не одному богатству, не одной знатности завидуют: и добродетель также своих завистников имеет».
«Прямую цену уму даёт благонравие. Без него умный человек — чудовище». «Имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время».
«И какого воспитания ожидать детям от матери, потерявшей добродетель? Как ей учить их благонравию, которого в ней нет?»
А вот, что говорит главная героиня комедии, Софья: «Нельзя не любить правил добродетели. Они - способы к счастью».
А. П. Куницын - русский юрист, профессор, педагог, действительный статский советник, читавший курс наук в Царскосельском лицее. Курс составляли 12 предметов, среди которых были: логика, психология, этика. А.С. Пушкин посвятил ему строки:
Куницыну дань сердца и вина!
Он создал нас, он воспитал наш пламень…
Поставлен им краеугольный камень, Им чистая лампада вожжена.
Куницын считал разум человека источником нравственных законов, знание которых воспитывает в людях добродетель. «Человек по силе чувственной природы желает только того, что почитает добрым, и отвращается от того, что находит злым. При этом человек может заблуждаться в познании добра и зла, и разум позволяет рассматривать вещи не только по их отношению к желаниям, но и по их сообразности со своею собственной природой». Чтобы формировать у учеников добродетель педагог обращался к благородным героическим примерам истории и современной ему жизни. Для этого, например, он настоял на приобретении для лицейской библиотеки «Жизнеописания великих мужей» Плутарха. На лекциях акцентировал внимание слушателей на эмоциональных образах нравственности, которые побуждали бы лицеистов к размышлению и выработке самостоятельной позиции. Читая цикл лекций по «Нравственной философии» (этике), Куницын истолковывал «главные понятия нравственного добра». Говоря о добродетели, подчеркивал, что спокойствие совести, составляет «удел совершенной добродетели».
В. В. Попугаев — русский писатель, поэт, просветитель, член Вольного общества любителей словесности, наук и художеств писал, что просвещение должно осуществляться через систему общественного воспитания, что способствует формированию гражданских добродетелей.
Патриотический подъём после Отечественной войны 1812 года, рост национального самосознания и интерес к русской истории, языку, фольклору побудили представителей литературного и религиозно-философского течения русской общественной и философской мысли объединиться и выработать особый путь развития России, отличный от западноевропейского. Они подчеркивали самобытность русской культуры, основанной на православии, традициях и народности.
А.С. Хомяков, И.В, Киреевский, отец и сын Аксаковы, Ю.Ф. Самарин и другие славянофилы отказывались от рационализма в вопросах этики. Основными категориями в их умозаключениях были свобода и любовь, при этом и первая, и вторая мыслились только в воцерковлённом обществе.
А.С. Хомяков - русский поэт, художник и публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства. Член-корреспондент Петербургской Академии наук, свои взгляды на мораль и добродетель связывал с собственным учением о соборности и нравственности. Он считал, что только в «соборном обществе» каждый отдельный человек свободен и в единстве со всеми способен обрести свою целостность — «цельность личности». Мораль и нравственность были для него выше права, поскольку мораль строится на внутреннем чувстве, а не на подчинении строгой обязанности. Волю связывал со свободой, следовательно, с нравственным выбором личности. Воля, по словам Хомякова, «имеет вседержавность» в сфере морали. Высшие истины доступны человеку только при нравственном согласии с «всемогущим разумом». Не обладая христианскими добродетелями – верой, надеждой, любовью, смирением, терпением, невозможно войти в Церковь Божию. Любовь, по его мнению, основа церковного единства, и только любовь может «контролировать» построения богословского разума. Справедливость рассматривалась им в качестве добродетели, без которой нельзя обеспечить «правды» (права) как блага.
В XIX веке в России зародилась русская религиозная философия — направление, которое получило широкое распространение среди крупнейших философов Российской империи и русского зарубежья. А в конце XX века в связи с уходом из жизни крупнейших её представителей она тихо угасла, оставив значительный вклад в исследование этических вопросов с позиции христианского учения.
Большинству из нас знакомы такие имена как В.С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев, С.С. Аверинцев, А.В. Мень, П.А. Флоренский, возглавлявшие направление, представлявшее собой синтез православной веры с философской мыслью. Они пытались осмыслить предназначение человечества в целом через связь с Богом и его замыслом.
У Соловьева есть работа «Оправдание добра. Нравственная философия», в которой он рассматривает понятия морали и добродетели, подчёркивая определяющую роль добра как всеобщего необходимого нравственного закона деятельности. Он утверждал, что добродетели произрастают из нравственной жизни, их сутью являются «одобряемые качества». Они могут быть первичными - вера, надежда, любовь. И вторичными – великодушие, бескорыстие, терпимость, правдивость, воздержанность или умеренность и т.п. Справедливость, по Соловьёву, имеет четыре смысла: первый - достоверность суждения, второй — соответствующий принципу альтруизма, третий - выражает степени альтруизма - от «никого не обижать» до «всем помогать», его положительная форма называется милосердием. При этом философ подчёркивал, что моральный выбор или духовные ценности не могут быть принудительными. Заставить человека делать добро невозможно. Принуждение оборачивается злом.
Н.А. Бердяев отмечал, «что абсолютный идеал нравственного совершенства не может быть конкретно выражен в терминах опыта и эмпирически никогда не может быть вполне осуществлён». Он так же, как Соловьёв, считал, что добро невозможно делать насильственным путём, оно должно совершаться искренне, с душой. Добродетель не может быть достигнута принудительно, т.к. она предполагает свободную любовь человека к Богу и Добру. Бердяев считал, что в конце ХХ века начинается новый отсчёт времени, наступает время искупления человечеством своего греха, возвращения к истинной свободе, добру и правде.
Философы нашего времени так же задумываются над вопросами добродетели. Найти подходы к понятию добродетели можно в работах Фёдора Гиренка, Василия Кузнецова, Алексея Лосева и Александра Зиновьева. Ничего из работ перечисленных авторов я не читала (но любопытство есть), придётся поверить Алисе и кое-что включить в статью с её слов...
Фёдор Иванович Гиренок — советский и российский философ, специалист по философской антропологии и вопросам экологии. В своих работах он не часто раскрывает содержание понятия добродетели, но есть идеи, связанные с добром и злом. Добро субстанциально, а зло функционально. Добро не может существовать без зла, как и зло без добра. Это означает, что нельзя провести чёткую границу между этими понятиями. И ещё (интересная для меня) проблема им рассматривается. Проблема самости – человек понимает больше, чем язык способен выразить. Не раз ловила себя на мысли, что думаю быстрее, чем говорю.
Василий Кузнецов в словаре философских терминов определяет добродетель, как понятие нравственного сознания, в котором выражаются положительные нравственные качества личности. Человек обладает рядом добродетелей, которые развиваются по-разному, но в силу их взаимосвязи отсутствовать (от слова совсем) не могут. В современной этике есть тенденция к возрождению античной этики добродетели. При этом мораль нельзя свести к общим принципам — она предполагает индивидуальную, ответственную позицию личности в конкретных условиях её общественной деятельности.
Алексей Фёдорович Лосев (1893–1988) в своих работах анализировал мудрость как понятие, которое имеет отношение к добродетели. Лосев считал, что мудрость в античности обозначала «всякую осмысленную деятельность, умение, сноровку и вообще любого рода целесообразную деятельность». Поскольку мудрость знает высшие цели, она направляет человека по пути их достижения, выступая в качестве особого рода искусства жизни.
Александр Зиновьев в своей философии разработал «этику добродетелей» - моральный кодекс, который лежал в основе его мировоззрения. Он подчёркивал, что не учит злу и добру, а учит только тому, как жить в разрезе бытия, в котором теряют смысл понятия добра и зла. У каждого принципы морального поведения вырабатываются путём тяжёлого душевного труда, жизненных лишений и потерь, благодаря осознанию социальной реальности. Цель добродетели - совершенствование собственной души, сохранение в себе того человеческого, что рискует быть уничтоженным общественным устройством, законами социума. Соединение добродетели и счастья, недостижимое в масштабе общества, вполне возможно в масштабе личности и по индивидуальной формуле. Добродетель сопряжена с особыми, только ей свойственными довольствиями (радостями) и практикуется ради самой себя. Эти удовольствия, согласно философии Зиновьева, заключаются в суверенитете личности, умению извлекать радость не из наслаждений, а получать её просто от самого факта жизни, отсутствии страха невзгод и смерти.
В завершении темы хочу познакомить вас с высказыванием Игоря Северянина: «Есть два рода счастья: счастье людей добродетельных и счастие людей тщеславных. Первое происходит от добродетели, второе от судьбы. Нужно, чтобы добродетель глубоко пустила корни, чтобы последнее не имело вредное влияние на первое».
В следующей статье будем расширять свой кругозор и знакомиться с Месопотамией, её культурой, письменностью и искусством. Там будет чему удивиться.
#чеховулыбается #саморазвитие