Долго думала, писать эту статью или нет, но попалось высказывание Лао-дзы, и решила всё же продолжить тему, начатую в статье о самосовершенствовании.
Добродетель (Дэ) в учении Лао-цзы — это внутренняя сила, которая должна присутствовать у человека. Цель человеческого бытия — следовать по пути добродетели, постигая великий путь — Дао, которому в своём развитии следует всё сущее.
То, что это не пустые слова может подтвердить система, разработанная Бенджамином Франклином - американским политическим деятелем, дипломатом, изобретателем, учёным, философом, писателем, одним из отцов-основателей США. Он не только её разработал, но и использовал для искоренения в себе вредных привычек, добиваясь этим нравственного поведения. Тринадцать моральных добродетелей, описанных им в автобиографии, содержат и краткие наставления.
На первом месте в этом списке стоит "воздержание – есть не до пресыщения, пить не до опьянения".
На втором месте – молчание, т.е. говорить только то, что может принести пользу себе или другому, избегать пустых разговоров.
На третьем стоит "порядок, это значит держать все свои вещи на их местах, для каждого занятия иметь своё время".
Четвёртое – решительность – не только решать, но и неукоснительно выполнять то, что решено.
Пятое – "бережливость – тратить деньги только на то, что приносит благо мне или другим, то есть ничего не расточать".
Шестое – трудолюбие – "не терять времени попусту; быть всегда занятым чем-либо полезным; отказываться от всех ненужных действий". Далее идут:
– искренность - "не причинять вредного обмана, иметь чистые и справедливые мысли, в разговоре придерживаться этого правила";
- справедливость – "не причинять никому вреда, не совершать несправедливостей и не опускать добрых дел, которые входят в число твоих обязанностей";
- умеренность – "избегать крайностей, сдерживать, насколько ты считаешь это уместным, чувство обиды от несправедливости";
- чистота – "не допускать телесной нечистоты, соблюдать опрятность в одежде и в жилище";
- спокойствие – не волноваться из-за пустяков, и по поводу обычных или неизбежных случаев;
- целомудрие – "похоти предавайся редко, единственно для здоровья и для продления рода, не допускай, чтобы она привела тебя к отупению, или к слабости, либо лишила душевного покоя и бросила тень на доброе имя твоё или чьё-либо ещё";
- скромность – подражать Иисусу и Сократу. Франклин не просто составил список, но и строго придерживался его, выполняя определённые действия. На каждую добродетель отводилась неделя, в течение которой он старался привить её себе как привычку. Сделал для себя карточки, на каждой из которых была таблица из семи столбцов и тринадцати строк. Столбцы – дни недели, строки – добродетели. В течение дня он несколько раз доставал карточку, чтобы напомнить себе о намерениях, а вечером просматривал все добродетели и отмечал те, над которыми работал. Отслеживал прогресс. В конце дня смотрел, что ему удалось задействовать, а что нет. Если какой-то добродетелью не воспользовался, а мог, то помечал обнаруженный промах крестиком. Если нарушение казалось ему особо тяжелым, то ставил два крестика. Через каждые 13 недель (одна неделя – одна добродетель) составлял отчёт о достигнутых результатах. Так он мог отследить отклонения в своём поведении. Большую часть своего успеха в работе Франклин приписывал работе над добродетелями, которые со временем стали частью его характера и подготовили его к любым неожиданностям.
Не кажется ли вам, что такая система помогла бы каждому из нас в процессе саморазвития? Нет необходимости следовать ей буквально, но за основу взять, по-моему, вполне возможно. А может быть стоит составить собственный список?
Человечество задолго до Франклина задумывалось о саморазвитии и усовершенствовании общества через нравственные правила. Познакомлю вас с некоторыми высказываниями людей прошлого и настоящего о добродетели, как одной из форм морали.
Аристотель считал добродетель чертой совершенства, относящейся к чертам моральным, социальным или интеллектуальным. Взращивание и совершенствование в себе добродетели, по его словам, считается «благом человечества» и поэтому ценится как конечная цель жизни или основополагающий принцип бытия.
Григорий Нисский — христианский богослов и философ, епископ города Ниссы считал, что только добровольное следование человека добру может привести к спасению, навязанное не может быть добродетелью.
Философия Сократа основывается на вопросах о нравственной добродетели. Человек настолько овладевает добродетелью, насколько он приобщается к божественной мудрости, «и процесс познания приобретает характер морального действия, нравственного акта». Он принимал три основные добродетели: воздержанность (самообладание), храбрость и справедливость. Считал их не чем иным, как мудростью – умением различать хорошее от плохого, полезное от вредного.
У Платона (ученик Сократа и учитель Аристотеля) признавал уже четыре классических добродетели: мудрость, способность правильного выбора в различных ситуациях в различное время; стойкость или мужество, способность противостоять страху и неуверенности, выносливость; воздержание или самоконтроль, благоразумие, умеренность; благочестие и справедливость в значении праведности. Каждая из них опирается на свойства души: мудрость – на разум, мужество – на волю, умеренность – на преодолении чувственности, а справедливость является сочетанием всего ранее перечисленного. Но интереснее всего, для меня, было, как Платон распределил эти понятия. Он считал, что каждое сословие обладает своей добродетелью: философы мудростью, правители справедливостью (ой ли), воины мужеством, ремесленники умеренностью.
В Древнем Риме добродетелей было не меньше чем в Греции. Римляне «с хорошим характером должны были их проявлять и передавать из поколения в поколение как часть традиции предков». Так как в Риме различали сферы частной и общественной жизни, то и добродетели делились на две части. Кроме того, римские добродетели обожествлялись, т.к. считалось, что Рим возник по предначертанию богов, по подсказанным им законам. Мужество, честь, долг, как гражданина, так и солдата, справедливость – всё это римские добродетели.
Римлянин Цицерон разработал собственное учение о добродетели. Он считал её инструментом, с помощью которого человек может почувствовать нравственно-прекрасное в себе и вести правильный образ жизни. Он выделял четыре добродетели: познание истины; справедливость и благодеяние, как единую добродетель; умеренность; величие духа. Считал, что из каждой добродетели вытекают определённые обязанности, которые имели конкретный характер и применялись исключительно к римским гражданам. К примеру, добродетель познания истины подразумевала, что во время досуга человек должен заниматься наукой.
Для примера добродетели восточной выбрала тамильского поэта и философа Тируваллувара (больше известен, как Валлувар). Точной даты его жизни не установлено. Предположительные даты его пребывания на земле - II в. до н. э. до VIII в. н. э. В Индии он почитается как святой.
Валлувар считает добродетель образом жизни, а не духовным соблюдением божественных правил. Для него это способ жизни, ведущий к всеобщему счастью. Он автор книги «Тируккурал», в которой собраны афоризмы, наставления, охватывающие вопросы этики, любви и политики. Книга состоит из трех частей. Первая часть посвящена добродетели (драхма или аран). Здесь рассматриваются темы: правильного поведения, включающего в себя справедливость, честность, заботу о других; самообладания, воздержания от похоти, жадности и гнева; общественного сотрудничества с призывом бескорыстно служить обществу; воздержания от пороков: зависти, жажды удовольствий, гнева и грубых слов; важности образования, подчеркивается необходимость связи знаний с поведением.
Если индийский философ считал добродетель образом жизни, а не духовным соблюдением божественных правил, то в эпоху Средневековья западная мораль уже представлена системой внешних, неизменных норм поведения, совпадающих с заповедями Бога. Идёт отрицание античной моральной философии. На первом месте – вера, на втором - воля человека и его разум. В одно целое объединили античные и христианские представления о добродетели. Какие именно? Перечислю:
- христианские – вера, надежда, любовь;
- античные – мудрость, справедливость, мужество, умеренность;
- кротость, щедрость, честолюбие, дружелюбие, любезность, правдивость – от Аристотеля;
- милосердие – из христианской идеи любви к Богу, предполагающей прощение обид, сострадание и помощь нуждающимся.
Самым ярким представителем философии и теологии того времени является Фома Аквинский, объединивший христианскую доктрину с аристотелевской философией. Он определил добродетель как «совершенство способности» и относил её к добрым навыкам, помогающим совершать хорошие поступки. Наиболее важными Фома считал такие качества, как благоразумие, справедливость, умеренность и мужество. Потом шли: великолепие, величавость, честолюбие, ровность (умение сдерживать гнев), щедрость, дружелюбие, правдивость и остроумие. Но самыми высшими для него были – вера, надежда, любовь.
На смену эпохи инквизиторских костров пришло время возрождения интереса к античному наследию – Ренессанс, характеризующийся развитием гуманизма, светского искусства, науки и новым взглядом на роль человека в мире. Итальянское Возрождение разрабатывает новую (?), как утверждают ученые люди, концепцию добродетели – virtù, которая должна раскрыть способности человеческой природы. Напомню, добродетель в античности – это положительное нравственное свойство характера определённого человека, определяемое его волей и поступками. Покопавшись в материале по этой теме, нашла двух философов, которые объясняют virtù интереснейшим, для меня, образом.
1. Голландский картезианец (последователь идей Декарта, название происходит от латинизированного имени Декарта — Cartesius) Арнольд Гейлинкс настаивал на том, что добродетель — одна. И она даёт истинное счастье, «заключающееся в мире, глубоком спокойствии, ибо, когда нет «я», нет и «моего» и исчезает всякая забота и тревога». В неё (добродетель) он включал старание (внимательное и тщательное прислушивание к указаниям разума), послушание (исполнение приказаний разума, эта добродетель даёт истинную свободу), справедливость (мера в исполнении предписаний разума, следствием её является удовлетворение) и смирение (основание всего нравственного учения, заключается в презрении к себе из любви к Богу и разуму). «Утверждая, что Бог — единственная действующая сила, он отрицал какое-либо реальное взаимодействие между конечными вещами, которые служат всего лишь «случайными причинами». Он объяснил взаимосвязь между разумом и телом по аналогии с двумя часами, которые Бог синхронизирует в каждое мгновение».
2. Итальянский политический мыслитель и философ Никколо Макиавелли рассматривает добродетель через призму политической власти и управления государством. Virtù у Макиавелли не моральная добродетель, не нравственное качество, а способность действовать эффективно, решительно, мужественно в условиях нестабильной политической среды. Он понимал её как готовность правителя или гражданина ставить общественное благо выше личных интересов и поступать любым (неважно добрым или дурным) образом для достижения славы и величия отечества. Добродетель, по его словам, включает в себя гордость, храбрость, мастерство, силу и определённую безжалостность в сочетании с готовностью творить зло, когда это необходимо. Макиавелли считал, что существуют только два основных способа, с помощью которых можно привить гражданам добродетель: поддержка религиозного учения; принуждение граждан силой закона к тому, чтобы они ставили благо общества выше собственных интересов.
Ближе всех, на мой взгляд, к вопросам добродетели был Франческа Петрарка, который писал в своей книге «Искусство жизни», что совершенствование земного бытия возможно при помощи гуманитарных наук и искусств.
Новое время (XVII—XVIII века) подарило человечеству несколько философских направлений. Как то: рационализм, эмпиризм, философия Просвещения и материализм.
Рационалист Спиноза под добродетелью понимал любовь к Богу (природе). Он приравнивал её к пользе. «Действовать абсолютно по добродетели есть для нас не что иное, как действовать, жить, сохранять своё существование (эти три выражения обозначают одно и то же) по руководству разума на основании стремления к собственной пользе».
Эмпиристы считали, что знание должно начинаться с чувственного опыта. Френсис Бэкон в эссе «О доброте и добродушии» рассматривает добродетель как заботу о благе людей, а среди добродетелей выделяет мудрость, справедливость, благожелательность и мужество.
Просветитель Жан-Жак Руссо, считавший, что человек от природы добр, но общество портит его, утверждал, что сострадание является источником всех благородных дел и социальных добродетелей. Великодушие, милость, гуманность, по мнению философа, являются результатом постоянного сострадания, сосредоточенного на известном предмете. Чтобы развить в себе чувство сострадания, необходимо выполнить три основные задачи: выработку добрых чувств, добрых суждений и доброй воли.
Материалист Гельвеций, как и его товарищи по цеху, считал, что добродетели тесно связаны с истиной и общественным счастьем. «Добродетели покидают те места, откуда изгнана истина», - говорил он. Добродетель по Гельвецию это «… только стремление к всеобщему счастью…, предмет добродетели есть общественное благо и что приписываемые ею поступки суть средства для достижения этой цели».
Во времена царствования «короля-солдата» Фридриха Вильгельма I и его сына Фридриха Великого появилось понятие «прусские добродетели», которые послужили укреплению роли Пруссии внутри Германии в XVIII веке, и Германии в мире в XIX веке. Поскольку я живу в родном городе Канта, эта тема меня заинтересовала. К прусским добродетелям относят следующие качества: бережливость, богобоязненность, верность, дисциплинированность, искренность, любовь к порядку, мужество без жалости к себе, надёжность, послушание, прямота, пунктуальность, самоотверженность, сдержанность, скромность, субординация, твердость (больше к себе, чем к другим), усердие или трудолюбие, храбрость, честность, чувство долга и чувство справедливости. Благодаря им, считал Фридрих Великий, успешно существовало многоконфессиональное и многоязычное прусское государство. Кант утверждал, что «добродетель есть моральная твёрдость в следовании своему долгу, которая, однако, никогда не становится привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышления».
Перечитав написанное выше, начала лучше понимать высказывание Льва Толстого: «Как меняется взгляд на жизнь, когда живёшь не для себя, а для других! Жизнь перестаёт быть целью и делается средством. Несчастие делает добродетельным – добродетель делает счастливым – счастье делает порочным». А вы с этим согласны?
Что это я всё о европейцах, азиатах, будто бы вопросами морали и добродетели на Руси-матушке никто не интересовался. Хотела об этом написать в этой статье, но уж слишком длинная эта получится. Поэтому продолжим в следующий раз.
#чеховулыбается #саморазвитие