Выставка в Патриаршем дворце и Успенской звоннице Московского Кремля посвящена потомкам ханов Золотой орды.Что такое Золотая орда? Как она возникла ? На эти вопросы можно найти ответ, прочитав информацию, которая сопровождается в начале выставки ( Патриарший дворец) схемами, картами и таблицами, что удобно.
Великое Монгольское государство.
История великого Монгольского государства началась с полководца Тэмуджина, который в 1206 году был провозглашен Чингизханом ( верховным правителем). После завоевательных походов Чингисхана и его преемников, они владели огромной территорией в Евразии.
Европейцы называли эти необъятные владения Тартарией. Ниже гравюра из книги путешественника Абраама Ортелиуса предположительно 1572 года .Я пробовала разобраться, но не смогла полностью соотнести это с современными картами. По крайней мере видно, где нарисованы юрты и ханы- это территория принадлежит им, путешественник закрасил ее желтым и розовым цветом.
Право на власть на этой огромной территории имели только потомки четырёх сыновей Чингисхана от его старшей жены Борте: Джучи, Чагатая, Угэдэя и Толуя. В позднейшей традиции их стали называть Чингисидами.
Распад Монгольской империи и формирование улусов
Но вскоре в Монгольской империи наметилась тенденция к разделению на независимые государства‑улусы. Видимо обширность территория стала причиной сложности централизованного управления. Ну невозможно все нити держать в одних руках. Её распад завершился в конце 1260‑х годов, однако он не означал полной утраты связей между улусами.
К 1304 году их правители на время смогли договориться о воссоздании империи как союза независимых государств при номинальном главенстве великого хана — императора Юань.
Улус Джучи и его наследие
Улус Джучи возник в 1224 году. Его часто называют Золотой Ордой, но этот термин появился во второй половине XVI века, уже после распада государства. В русских источниках сперва преобладал вариант «Татары», а затем — «Орда» (изначально это слово обозначало кочевую ставку хана).
Ключевую роль в расширении Золотой Орды сыграл Западный поход монголов 1236–1242 годов в Восточную и Центральную Европу ( в том числе и на Русь). Улус был разделён между старшими сыновьями хана Джучи: Орду‑Иченом и другими.
Джучи и его преемники правили Золотой Ордой, государством, которому после монгольских походов XIII века платили дань русские княжества. В Золотой Орде именно Чингисиды воспринимались как единственные законные претенденты на власть.
Даже когда ханы из рода Джучи брали дань с русских княжеств, они не претендовали на титулы русских князей ( сначала Владимирских, а потом и Московских).
Но к середине XV столетия и Улус Джучи распался на несколько ханств их ханы вскоре оказались в роли вассалов при дворе великих князей и царей.
На выставке представлен весь этот вековой процесс от Золотой орды до вассальных потомков ее основателя посредством демонстрации редчайших экспонатов.
И начинается все с символов власти , как ханов , так и русских князей .
Символы власти
Имя Чингисхана на протяжении веков оставалось символом власти, овеянным легендами. Этот ореол окружал и его наследников, правивших разными улусами - частями Монгольской империи, а затем — возникшими из них государствами.
Пайзцы.
На выставке представлены зримые воплощения власти Чингисидов — пайцзы или байсы.
Так называли особые металлические пластины, которые могли изготавливать из золота, позолоченного серебра, бронзы или чугуна. Надпись на них грозит карой тому, кто выступит против ханской воли.
Человек, получивший пайцзу от монгольского правителя, наделялся особыми полномочиями. Наградные пайцзы вручались за заслуги, а подорожные выдавались тем, кто выполнял особые поручения ханского дома. Сохранившиеся пайцзы немногочисленны и это редкая возможность увидеть рядом экспонаты из Эрмитажа и Исторического музея.
Чугунная подорожная пайцза округлой формы отличается от серебряных наградных, продолговатых и овальных. Среди них представлена пайцза хана Узбека, в правление которого Золотая Орда переживает период расцвета. Есть здесь и пайцза хана Абдуллы, марионеточного правителя, при котором фактическая власть находилась в руках военачальника Мамая. Он не был потомком Чингисхана по крови и поэтому не мог официально править в Орде. Такая ситуация характерна для государств, возникших из осколков Монгольской империи. Формально правителями в них могли быть только Чингисиды.
Головные уборы
Монгольская знать придавала особый статус головным уборам как символам власти. Об этом напоминает навершие шапки-орбелге.
Навершие монгольской шапки‑орбелге.Период: вторая половина XIV — начало XV века. Золотая Орда, Крым.Золото. Государственный Эрмитаж, Санкт‑Петербург.
Войлочные шапки с отворотами украшались перьями цапли или фазана-петуха. Их носили знатные военачальники-нойоны, в том числе потомки Чингисхана. Шапки старших нойонов имели навершия с тремя втулками, сделанные из золота, серебра или бронзы.
Возможно, такое навершие было и у знаменитой шапки Мономаха ?
Согласно преданию, царский венец привезли из далекого Константинополя великому князю Киевскому Владимиру Всеволодовичу Мономаху, правившему в первой четверти XII века. Однако источники того времени никак не подтверждают эту легенду, известную с начала XVI века.
Шапка Мономаха. конец XIII — первая половина XIV века (детали), крест и касты камней — Москва, XVII век. Золото, серебро, рубины, изумруды, шпинели, сапфир, жёлтый корунд, жемчуг, эмаль, бархат, атлас, соболиный мех. Музей Московского Кремля. Значение: главный царский головной убор великих князей и царей, символ самодержавия в России
В декоре золотой тульи Шапки Мономаха присутствуют характерные восточные мотивы. Например, так называемые «арабские цветки» в форме лотоса. Литой золотой крест на шапке стилистически отличается от остальной части венца и, скорее всего, был сделан в XVII веке.
Шапка Мономаха украшена в технике филиграни, на Руси известной как скань. Это ажурный узор из тонкой проволоки, напаянный на металлический фон.
Примером знакомства с этой техникой на территории Монгольской империи служит великолепная золотая брошь из коллекции Эрмитажа.
Брошь для украшения бокки. Золото, горный хрусталь. Великое Монгольское государство.XIII- первая половина XIV века.
Она входила в состав Шахрисабзского клада, обнаруженного в 1902 году в Бухарском эмирате. Близкое по технике и стилю украшение из филиграни нашли в китайской провинции Хэбэй в Китае при исследовании могил знати монгольского периода.
Зачастую Шапку Мономаха соотносят с упоминанием «шапки золотой» в завещаниях московских великих князей XIV века, начиная с Ивана Даниловича Калиты. Сторонники ее ордынского происхождения предполагают, что венец мог подарить князю Ивану Калите хан Узбек, правитель Золотой Орды. Иван Калита действительно не раз ездил в Орду и в целом провел там более пяти лет. В результате Батыева нашествия 1237–1241 годов русские княжества на долгое время оказались в роли вассалов Золотой Орды, где правили потомки старшего сына Чингисхана. Русские князья получали властные полномочия от хана и вынуждены были неоднократно посещать Орду.
В этой же витрине устроители выставки расположили икону Богоматери Боголюбской, перед которой чтимые ростовские святые.Среди них во втором ряду ордынский царевич-Чингисид, Даир Кайдагул, ставший православным святым.
Что хотели этим сказать кураторы выставки? С одной символы власти ханов и русских царей, с другой- и православная икона ...
Возможно здесь заложена Идея преображения:власть, полученная от Орды (Шапка), со временем трансформируется в идею самостоятельного царства (Москва — Третий Рим), а отдельные представители Орды (как Пётр Ростовский, он же Даир Кайдагул ) становятся частью русской святости. А возможно икона отражает разную взаимосвязь между Ордой и Русью- одни чингисиды берут дань , другие обращаются в православие и становятся чтимыми святыми.
Богоматерь Боголюбская.Икона. Сольвычегодск («Строгановская школа»)
Время создания: конец XVI века.Иконописец: Семён (Семейка) Бороздин
Материалы: дерево, левкас, темпера. Русский музей, Санкт‑Петербург
Немного из аудиогида по выставке, история преображения Дариа в Петра.
История произошла в середине XIII века.
В Ростове Даир Кайдагул принял крещение и женился на русской боярыне. А после ее смерти принял постриг, основав Петровский монастырь, и позже был канонизирован (1547г). Святой Петр Ордынский изображен даже на фресках кремлевского Архангельского собора.
В любом случае, можно просто не вдаваясь в контекст выставки, полюбоваться строгановской утонченной манерой письма: Богоматерь словно Рафаэлевская мадонна парит в воздухе, жесты ее рук изящны.
Продолжением религиозной темы , а вернее веротерпимости монгольских ханов, которые долгое время поклонялись обожествленному небу, Тенгри и только при хане Узбеке в XIV веке приняли ислам, являются различные предметы культа.
Это языческие идолы и православные кресты
Связь Орды с Русской церковью и история покрова на раку митрополита Алексия.
Ордынские правители выдавали православному духовенству ярлыки — грамоты, освобождавшие от податей и повинностей и предоставлявшие церкви различные привилегии. Такие ярлыки получали митрополиты и епископы от ханов:Менгу‑Тимура (правил в 1266–1280);Бердибека (правил в 1357–1359);ханши Тайдулы — жены хана Узбека и матери хана Джанибека.
Эти документы закрепляли особый статус Русской церкви в условиях ордынского владычества и способствовали её укреплению на Руси.
Исцеление Тайдулы и ярлык митрополиту Алексию
Ключевое событие, связывающее Орду и Русскую церковь, — история исцеления ханши Тайдулы московским митрополитом Алексием. В 1357 году святитель Алексий посетил Орду. По преданию, он исцелил Тайдулу от глазной болезни. В благодарность ханша:
- выдала митрополиту ярлык, освобождавший Русскую церковь от любых поборов и подтверждавший её привилегии;
- передала Алексию часть ордынского подворья в Кремле — на этом месте была построена церковь Чуда архистратига Михаила в Чудовом монастыре.
Покров на раку митрополита Алексия: связь с Ордой через Симеона Бекбулатовича.
Перед нами — покров на раку святого митрополита Алексия, который находился в кремлёвском Чудовом монастыре ( снесен в 1929 году). Этот памятник имеет прямую связь с Ордой не только через историю Алексия, но и через Симеона Бекбулатовича — потомка Чингисхана, вложившего покров в монастырь в 1581 году.
Биография Симеона Бекбулатовича (до крещения — Саин‑Булат):
- Происхождение. Правнук хана Ахмата (Большой Орды), из династии Тукатимуридов — потомков Джучи, старшего сына Чингисхана.
- Прибытие в Москву. В 1561 году Саин‑Булат приехал в Москву вместе с отцом, астраханским царевичем Бек‑Булатом. Переговоры о выезде в Россию велись с 1558 года.
- Родство с Иваном IV Грозным. Отец Саин‑Булата был женат на сестре кабардинской княжны Марии Темрюковны — жены Ивана IV. Так потомок Чингисхана породнился с русским царём.
- Касимовское ханство. В 1570 году Иван IV сделал Саин‑Булата правителем Касимовского ханства (на территории современной Рязанской области).
- Крещение. В начале 1573 года принял православие с именем Симеон.
- «Царь на Москве». В октябре 1575 года по воле Ивана IV был объявлен «царём на Москве» и «великим князем всея Руси». Это номинальное правление, вероятно, использовалось для продолжения политики опричнины.
- После 1576 года. Иван IV вернулся на престол, а Симеон получил великое княжество Тверское. Служил русскому государю, участвовал в походах. Его жена, княгиня Анастасия Мстиславская, происходила из знатного рода.
- Опала. При Борисе Годунове Симеон лишился удела и был сослан в село Кушалино под Тверью, где ослеп.
Символическая связь между Тайдулой и Симеоном
Существует предположение, что история создания покрова на раку святителя Алексия связана с болезнью глаз Симеона Бекбулатовича. По преданию, митрополит Алексий исцелил от слепоты ханшу Тайдулу — а покров, вложенный Симеоном в 1581 году, мог быть данью памяти этому чуду.
Значение покрова:
- это единственный дошедший до нашего времени предмет, достоверно принадлежавший Симеону Бекбулатовичу;
- он символизирует связь Орды и Руси через:
-духовную традицию (исцеление Тайдулы митрополитом Алексием);
-династическое родство (Симеон — потомок Чингисхана, породнившийся с царём Иваном IV);
-политическую интеграцию ордынской элиты в русское общество.
Русско‑ордынские связи в искусстве средневековой Руси
Русско-ордынские связи нашли отражение в искусстве средневековой Руси. В XIV столетии широкое распространение получила ювелирная техника тиснения по металлу с использованием специальных матриц.
Ее стали называть «басмá» – термином, производным от слова «байса», «пайцза», буквально – «отпечаток». Так же обозначались представленные в первой витрине пластины, дарованные ханом в знак особого статуса ее обладателя. В Москве есть Басманный район- по одной из версий происхождения названия, здесь выпекали хлеб для армии: на каравае сверху при выпечке оттесняли специальный узор. Такие меченые караваи потихоньку не продашь на сторону.
Матрицы с арабскими надписями использовались для украшения полей золотого оклада иконы, которую вы видите в этой витрине.
Оклад происходит из Благовещенского собора Московского Кремля и был создан в XIV веке для чтимого образа Богоматери Барловской. Затем драгоценный оклад перенесли с древней несохранившейся иконы на список XVI столетия. Исследователи видят в басменном декоре оклада как подражание ордынской аналогии, так и возможное произведение золотоордынского мастера, работавшего при дворе московского князя.
О других ювелирных техниках, знакомых мастерам Орды, напоминают украшенные филигранью и зернью золотые предметы (2,3) второй половины XIII – XIV века из собрания Эрмитажа. Они происходят из уже упомянутого Шахрисабзского клада.
Тогда же в русских княжествах пользовались популярностью жемчужные рясны. Так называлось парное женское украшение в виде закрепленных на головном уборе или ленте длинных подвесок.Их использование, по мнению исследователей, могло быть связано и с культурным влиянием Монгольской империи. Обильно украшенные жемчугом серьги и подвески входили в состав головного убора ханш империи Юань.
Русские князья и браки с представительницами Орды
Во второй половине XIII — начале XIV века русские князья нередко заключали браки с женщинами из Орды.
Эта большая икона с клеймами является своеобразным рассказом о судьбе такого брака князя Федора Ростиславича Черного, сына смоленского князя. Первой его женой около 1260 года стала ярославская княжна Анастасия. В 1260 х – первой половине 1270 х гг. князь подолгу находился в Орде, где, согласно легенде, пользовался расположением хана.
После смерти жены Федор хотел вернуться в Ярославль. Князя не пустила в город властная теща Ксения, правившая от лица его малолетнего сына Михаила. В Орде князь снова женился на дочери хана Менгу-Тимура, в крещении – Анне, родившей ему двух сыновей, Давида и Константина.
После смерти Михаила князь со своей ордынской семьей и ханским ярлыком, то есть разрешением на княжение, возвратился в Ярославль. Он являлся великим князем Смоленским. Удельными Ярославским и Можайским княжествами он правил до своей смерти в 1299 году. Ему наследовал старший сын, Давид Федорович. В XV веке после обретения их мощей Федор, Давид и Константин были канонизированы как святые благоверные князья и ярославские чудотворцы.
На иконе в центре сам Федор и его два сына от ордынской княжны- Давид и Константин.Это их самое ранне изображение.
Фигуры благоверных князей обрамляют 36 житийных клейм, небольших изображений, посвященных сюжетам из их жизни.
Третье и с пятого по восьмое клейма посвящены поездкам князя Федора в Орду, его браку с ханской дочерью, рождению сыновей и просьбе князя к хану отпустить его в Ярославль.
Как выглядели ордынские невесты русских князей
Женщины из рода Чингисхана в XIII–XIV веках носили традиционный монгольский костюм, который сохранялся даже на фоне исламизации элит Золотой Орды.
Представление о внешнем облике монгольских принцесс даёт погребальный комплекс женского костюма из коллекции Фонда Марджани (происходит с территории империи Юань, 1271–1368 гг.).
Он уникален полнотой набора и сохранностью текстильных вещей. Количество больших халатов указывает на то, что их владелица занимала очень высокое положение в монгольском обществе.
Основные элементы костюма:
Головные уборы:
«Бокка» («гугун») — высокий статусный головной убор элиты: цилиндр с трапецеидальной призмой наверху. Украшался полосами из жемчуга и бисера, золотым медальоном, шёлковыми шнурами с двумя золотыми амулетницами (внутри — бумажные свитки‑обереги).
Утеплённая шапочка под бокку — застёгивалась на пуговицы, оставляла открытой лишь часть лица.
Зимняя шапка — по форме напоминала шлем с гребнем, сшита из ткани насидж (сплошь затканной золотом), с меховой/кожаной подкладкой и слоем шёлковой ваты.
Одежда:
Большой халат с широкими округлыми рукавами — подчёркивал высокий статус владелицы; имел соболиную опушку (восстановлена при реставрации).
Кафтан под халат — прямоугольной формы с внешней полой, узкие рукава, три пары завязок вдоль правого бокового шва; носили женщины любого возраста и семейного положения.
Тёмно‑синий пояс с подвесными кошельками и амулетом.
Обувь:
Сапоги из мягкой кожи (сохранился один сапог, от второго уцелел фрагмент).
Этот комплекс демонстрирует роскошь и сложность монгольского женского костюма эпохи Юань: сочетание дорогих тканей, продуманную многослойность и богатое украшение деталями, подчёркивающими статус носительницы.
Знатная дама с древней росписи и роль ордынских женщин в династических союзах
На стенной росписи, созданной семь веков назад, запечатлён образ знатной дамы. На голове у нее уже знакомая вам бокка. Задумайтесь, какую осанку надо иметь, чтобы носить такую башню на голове!
Особенности росписи:
В левой части расположен белый картуш с надписью на уйгурском языке (широко использовался в Монгольской империи);
- уцелевшие строки передают настроение печали и сильных чувств: «Я не знаю — так становится печально. Я рискую… горевать»;
- датируется XIII–XIV веками;
- происходит из уйгурского государства Кочо (вассала Монгольской империи);
- хранится в Эрмитаже.
Рядом представлен ещё один фрагмент стенной росписи того же периода, на котором отчётливо видны костюмы монголок. Этот артефакт также хранится в Эрмитаже и дополняет представление о внешнем облике и стиле эпохи.
Роль ордынских женщин в политике
Ордынские женщины играли важную роль в формировании династических связей и заключении союзов.
Женившись на девушке из рода Чингисхана, мужчина получал почётный титул «гурган» (от монг. Хүргэн — «зять»).
Статус гургана:
- занимал высокое положение при ханском дворе;
- в иерархии следовал непосредственно за Чингисидами;
- был подсуден только хану;
- не имел права на трон (в отличие от потомков Чингисхана по прямой мужской линии).
Таким образом, браки с представительницами рода Чингисидов служили инструментом укрепления политических связей и повышения престижа зятя в системе ордынской власти.
Украшения ордынской знати
Излюбленным украшением как мужчин, так и женщин из ордынской знати были золотые перстни.
Примеры артефактов:
- Три золотых перстня XIV века из собрания Музеев Московского Кремля:
найдены на городищах Сарая и Булгара в первой половине XIX века;
стали одними из первых предметов, с которых началось научное изучение материальной культуры Золотой Орды;
на площадках напаяны золотые перегородки на ребро, образующие узор и благопожелательные надписи на арабском языке. - Перстень XIV века с альмандином из коллекции Эрмитажа:
украшен драгоценным камнем;
демонстрирует мастерство ювелиров Золотой Орды и эстетические предпочтения эпохи.
Эти предметы не только служили украшениями, но и подчёркивали статус владельца, а надписи на них могли нести сакральный или символический смысл.
Ряжом с перстнями "шумящие" подвески.
Монеты Золотой Орды и предметы эпохи
Первые монеты Золотой Орды появились в середине XIII века. На них помещали:имена верховных правителей Монгольской империи; тамгу — династический знак рода Бату‑хана (Батыя).
Основные центры монетного дела располагались в Булгаре на Среднем Поволжье и в Крыму.
Монеты чеканили на кусочках расплющенной проволоки и делали надписи арабскими буквами (чаще всего) или уйгурским письмом (распространённым в Монгольской империи). Типичными надписями были названия городов или благочестивые изречения и пожелания: «Будь счастлив», «Умеренность заменяет богатство».
В правление хана Тохты проведена реформа: дирхемы получили стабильный вес. Эта стабильность сохранялась даже во время междоусобиц второй половины XIV века- Великую замятню,во время которой сменилось более 20 ханов (некоторые правили считанные недели):
Монеты участников этой борьбы за власть представлены в витрине ( имена некоторых ханов известны только потому, что они отчеканены на монетах).
Обратите внимание на редкий золотой ковш, вероятно созданный в одном из крупных ремесленных центров Поволжья времён Золотой Орды:
Его ладьевидная форма связана с югом Руси рубежа XIII–XIV веков; рукоять украшена головой восточного дракона — признак китайского влияния; в оголовье рукояти вставлен тёмно‑фиолетовый аметист.
Этот предмет наглядно демонстрирует синтез разных художественных традиций в материальной культуре эпохи.
Улус Джучи (Золотая Орда).
Три витрины посвящены Улусу Джучи — государству, которым правили потомки Джучи, старшего сына Чингисхана. Эти экспонаты связаны с историей завоеваний правителей улуса Джучи , в основном пришедшие на период 1236-1242 гг.Возглавлял походы в Восточную и Центральную Европу Бату (в русских летописях — Батый), сын Джучи.
После завоевания половецких степей потомки Чингисхана вступили на земли русских княжеств.В результате Батыева нашествия русские княжества стали вассалами Улуса Джучи.
Экспонаты, связанные с периодом завоеваний.
Золочёные седельные обкладки (собрание Эрмитажа):найдены в Таврической губернии в 1845 году. И поясной набор на шелковой ленте
Предположительно принадлежали монгольскому военачальнику‑нойону, погибшему в степном Причерноморье;на обкладке передней луки изображены пасущиеся кони;на задней луке — зайцы.
В том же погребении, где были найдены седельные обкладки , находился золотой ковш, что свидетельствовало о высоком статусе его владельца.
Подобные ковш, кубок и чашу можно видеть в этой витрине. Они относятся к раннему периоду существования Золотой Орды. Ковш выделяется ручкой в виде головы дракона с кольцом во рту. Сосуды с подобными ручками находят на обширной территории от Китая до Болгарии.
В 1269 году при хане Менгу-Тимуре Золотая Орда стала независимым государством. Во второй половине XIV века она пережила острый кризис во время смуты, получившей в русских источниках название Великой замятни.
Чингисиду Тохтамышу на время удалось восстановить власть над большей частью государства. Но затем конфликт с эмиром Тимуром (Тамерланом) нанес Золотой Орде ущерб, от которого она так и не сумела восстановиться. К середине XV столетия Улус Джучи распался на несколько ханств. Преемниками правителей Золотой Орды считали себя ханы Большой Орды, а затем крымские ханы.
Декоративно-прикладное искусство Золотой Орды было богатым и разнообразным:
Предметы происходят из коллекций Фонда Марджани и Эрмитажа. Это и разнообразные ковши, которые носили на поясе в кожаном футляре, и чаши, и кубки, и бронзовые зеркала, и светильники, и яркие изразцы, и прихотливо украшенные керамические блюда.
Обратите внимание на вазу гюльабдан , образец средневековой парадной посуды. Она представлена в витрине справа, в нижнем ряду.
Ее название на персидском означает «сосуд для розовой воды». В такую вазу наливали воду с лепестками роз, чтобы после окончания трапезы гости омывали в ней пальцы. В одном из налепов на вазе есть отверстие для слива воды.
Экспонаты из Ирана XIII–XIV веков: эпоха государства Хулагуидов (Ильханата)
В XIII–XIV веках на территории современного Ирана и Азербайджана существовало государство Хулагуидов, также известное как Ильханат. Его основал в 1256 году Хулагу — внук Чингисхана. В 1261 году он получил от правителя Монгольской империи титул ильхан («хан племени»). Улус Хулагу располагался в Передней Азии.
Серебряный кувшин был создан в Западном Иране в первые десятилетия после монгольского завоевания, то есть во второй половине XIII века. На горле кувшина гравирована арабская надпись: «Почет и благополучие и могущество и здравие».
А круглодонная серебряная чаша XIII-XIV веков представляет собой сосуд для гадания. Внешняя поверхность чаши разделена на 12 секторов, на внутренней стороне в центре находятся семь круглых медальонов с надписями.
Техника люстровой росписи, изобретенная на Ближнем Востоке в IX веке, позволяла создавать на поверхности керамических изделий тончайшую металлическую пленку с золотыми переливами.
К XIII веку иранские мастера умели создавать изысканные сосуды, используя сюжетную роспись люстром. Ее наносили на тонкий белый черепок, подражавший китайскому фарфору. После завоевания Ирана монголами традиционная эстетика пережила обновление. Блеск люстра стали все чаще оттенять деталями голубого и синего цвета.
Примером этих перемен служит прекрасная фаянсовая чаша c изображением оленей, щиплющих листочки с дерева:
Внутренняя поверхность украшена орнаментом из шести крупных овалов с кобальтовыми завитками на белом фоне вдоль борта; в центре — люстровое изображение двух оленей (самки и самца) по обеим сторонам дерева у реки, в воде — три рыбы ( на фото не видно).
Роспись выполнена в технике люстра — прозрачной надглазурной плёнки с радужным отливом. Люстровый пигмент (на основе соединений серебра и меди) нанесён поверх обожжённой глазури с последующим низкотемпературным обжигом в восстановительной среде.
Символика изображений:олени — символ богатства и процветания, образ долгой и благополучной жизни (в контексте древа жизни);древо — мировое древо (древо жизни), соединяющее землю и небо;рыбы — олицетворение плодородия и защита от злых сил;в суфийской традиции: олень справа (джелал) — мужское начало (достоинство, величие), олень слева (джемал) — женское начало (красота, любовь), древо (кемаль) — совершенство, уравновешивающее противоположности.
Композицию на ней можно трактовать как изображение Мирового древа, соединяющего землю и небо. Внешнее оформление чаши подражает цветку лотоса.
Это художественное решение восходит к китайской традиции и получило распространение на всей территории Монгольской империи.
Продвижение монголов на Ближнем Востоке остановили мамлюки, воины-невольники, в середине XIII века захватившие власть в Египте и Сирии и создавшие там свой султанат. Мамлюки сумели нанести монголам поражение при Айн-Джалуте в 1260 году. Хулагу и его преемник Абака также враждовали с Берке, ханом Золотой Орды. При Газан-хане, который правил в 1295–1304 годах, государственной религией Ильханата стал ислам. Уже после 1335 года государство Хулагуидов фактически распалось. На протяжении следующих двадцати лет ильханы-Чингисиды оставались марионеточными правителями. При этом реальная власть находилась в руках монгольских династий, не происходивших от Чингисхана.
В XIV веке после первоначального упадка, связанного с монгольским нашествием, в керамическом производстве Ирана наблюдалось оживление. Появились новые типы керамики. К числу самых дорогих относились наиболее тонкие и белые предметы из фаянса, расписанные тремя цветами: кобальтом, черным и бирюзовым.
Таким является роскошное блюдо из собрания Фонда Марджани, представленное на фото выше. Оно является особенно ценным из-за качества рисунка и редкой сюжетной композиции. В центре блюда изображены два идущих слона, покрытых попонами, и бегущая собака.
Империя Тимуридов и искусство рукописной книги
В 1370 году эмир Тимур (Тамерлан), полководец тюрко‑монгольского происхождения, основал мощную империю на территории Центральной Азии, Ирана и Ирака. Поскольку Тимур не был Чингисидом, номинально престол занимали потомки Чингисхана: сначала потомок Угэдэя Суюргатмыш, а затем его сын Султан Махмуд‑хан.
Наследники Тамерлана, Тимуриды, правили империей на протяжении следующего столетия. Но уже в конце XV века она фактически разделилась на Мавераннахр со столицей в Самарканде и Хорасан со столицей в Герате. А один из Тимуридов, Бабур, в 1526 году основал династию Великих Моголов в северной Индии.
Эпоха Тимура и его наследников стала поворотной вехой в истории рукописного искусства Ирана и Центральной Азии. Самаркандская бумага прославилась на мусульманском Востоке ещё в VIII–IX веках, но при Тимуридах появились новые способы её обработки и декора.
Коран на китайской бумаге (Герат, 1430–1440‑е годы)
В Герате находился двор эмира Шахруха, правителя империи Тимуридов. В этот период там познакомились с китайской цветной бумагой с золотым рисунком. Свитки с изображениями пейзажей, птиц на цветущих деревьях и садовых растений служили посольскими дарами китайских императоров — наравне с фарфором. В Герате их разрезали на отдельные листы и использовали для собственных рукописей.
Всего в мире известно 16 таких листов. В коллекции Фонда Марджани хранятся 11 листов Корана, выполненных на этой бумаге. Это исключительно богато украшенные страницы насыщенных цветов: синего, фиолетового, розового и голубого.
На выставке представлены два листа, на которых строки священного текста записаны поверх золотых изображений. На некоторых листах текст помещён прямо поверх крупных птиц. Это демонстрирует гибкость религиозной догмы при дворе Тимуридов: рукопись входит в число единственных известных списков Корана, содержащих образы живых существ. Традиционно считалось, что запрет на такие изображения распространялся на Коран и убранство мечетей, но данный экземпляр опровергает это представление.
Миниатюрная антология поэзии (вторая половина XV века)
Эта рукопись включает стихи религиозно‑мистического содержания на персидском языке. Её особенности:
- раскрывается снизу вверх и не требует специальной подставки для чтения — такие книги носили за поясом или в рукаве;
- на пяти разворотах помещены полноцветные изображения ангелов. Эти образы — с многоцветными крыльями, длинными волосами, уложенными в пучок на макушке и украшенными нитями жемчуга, часто с пламенеющими нимбами — пришли в иранскую живопись из буддийской традиции ещё при монголах в XIV веке;
- створки переплёта из папье‑маше украшены снаружи росписью лаком. Это ранний пример техники, появившейся в Иране под влиянием китайской художественной традиции во второй половине XV века.
Экспонаты эпохи империи Юань
Экспонаты этой витрины относятся к эпохе Монгольской империи Юань. Её основатель Хубилай — внук Чингисхана — завершил завоевание Китая к 1279 году. Помимо китайских земель, империя включала ряд прилегающих территорий, в том числе современную Монголию.
Кожаный шлем XIV века
Шлем относится к «цзиньскому» типу, который получил широкое распространение в Китае ещё в эпоху Пяти династий (X век). В период империи Юань такие шлемы были одним из самых популярных видов защиты головы.
Характерные особенности:
- остроконечные вырезные края диадемы — типичная черта шлемов юаньского «монголо‑имперского» защитного комплекса;
- сквозное отверстие на верхушке для крепления ленты или плюмажа;
- следы чёрной и алой краски.
Седло XIV века с лаковой росписью
Седло отличается продуманной конструкцией и уникальной лаковой росписью. Его особенности:
Конструкция:
- полки седла крепились к внутренним сторонам лук при помощи кожаных ремешков через сквозные отверстия (они видны с лицевой стороны);
- такая система крепления отражает переходный этап от раннесредневековых седел к жёсткому монгольскому седлу.
Декор и техника исполнения:
- роспись выполнена в чёрном, красном и жёлтом цветах;
- использовалась особая техника многослойного нанесения лака: сначала лак одного цвета многократно наносился в определённых местах для создания орнаментальных фигур, затем фон покрывался лаком другого цвета, а вся поверхность отшлифовывалась — благодаря этому проявлялись цветовые вариации;
- центральный элемент декора — пылающий ромб в двойном круге (типичный мотив для традиционного искусства кочевников Евразийской степи);
- другие элементы орнамента: стилизованные изображения птиц с драконьей головой, рыб, луноликих птицеподобных существ, пылающие ромбы, вписанные в круг;
- связь персонажей росписи с небесным и водным мирами подчёркнута орнаментальными полосами стилизованных волн.
Падение империи Юань
Восстание Красных повязок (1351–1368) привело к падению империи Юань. Изгнанные из Пекина монгольские ханы ещё некоторое время обозначали свои владения как «Северная Юань».
В начале XVI века Бату‑Мункэ Даян‑хан из рода Борджигин и его жена Мандухай‑хатун смогли на время объединить монголов. Даян‑хан был провозглашён Великим ханом Монгольской империи, тем самым претендуя на преемственность с империей Юань.
Поясной набор с перегородчатой эмалью (конец XIV — начало XV века)
Считалось, что монголы не владели техникой перегородчатой эмали, при которой эмаль при обжиге заполняет промежутки между металлическими перегородками, создавая сложный рисунок. В Китае первые образцы качественной перегородчатой эмали относят к периоду династии Мин, сменившей династию Юань.
Особенности поясного набора:
- эмалевые пластины датируются концом XIV — началом XV века, то есть могут относиться как к поздней Юань, так и к ранней Мин;
- происходит из могильника на городище Садыр‑Курган (в Средние века здесь находился город Шельджи);
- форма бронзовых накладок находит аналогии в деталях воинских поясов из Улуса Джучи (Золотой Орды).
Распад Золотой Орды.Большая Орда и Русь.
После ослабления Золотой Орды в XV веке на её территории возникли новые государства, правители которых часто вели род от Джучи, старшего сына Чингисхана. На роль правопреемницы Золотой Орды претендовала так называемая Большая Орда, просуществовавшая до начала XVI века. Большая Орда пыталась сохранить наследие Орды, но её влияние постепенно снижалось.
Именно хан Большой Орды Ахмат был противником великого князя Ивана III Васильевича и в 1480 году совершил неудачный поход на Русь, который окончился «Стоянием на реке Угре» и бесславным возвращением ордынского войска в степь.
Астраханское ханство
Махмуд, брат хана Ахмата, боровшийся с ним за власть в Большой Орде, основал Астраханское ханство в Нижнем Поволжье. Город Хаджи-Тархан или Астрахань был важным торговым центром еще в эпоху Золотой Орды. Астраханское ханство из-за своего выгодного географического расположения привлекало внимание могущественных соседей.
После ареста московского посла в 1552 году обострился конфликт между царем Иваном IV Грозным и астраханским ханом Ямгурчи. Царь заключил союз против Астрахани с Ногайской ордой. Ее предводитель, бий Исмаил, признал власть Ивана Грозного, а русские войска должны были свергнуть Ямгурчи и возвратить астраханский престол Чингисиду Дервиш-Али, изгнанному из Астрахани в 1539 году.
Весной 1554 года русское войско обратило в бегство хана Ямгурчи и без боя заняло Астрахань. Жены хана были привезены в Москву. Согласно летописным сведениям, «царь и великий государь Русский велел цариц Астраханских почтить, не как пленниц, а как свободных встретить казначеям своим за посадом». Младшая жена хана была беременна и в Москве родила мальчика, Ярышты-царевича, крещеного как Петр. Сама она приняла крещение с именем Ульяна и вышла замуж за влиятельного боярина и воеводу Захария Плещеева.
Описанные события нашли отражение в миниатюрах рукописного тома, иллюстрирующих приход к власти Дервиш‑Али «по царя и великого князя наказу». Такие миниатюры были частью летописных сводов и служили не только иллюстрацией, но и средством пропаганды государственной политики.
Сама рукопись из собрания Исторического музея — редчайшая. Это предпоследняя книга Лицевого летописного свода, так называемый Синодальный том. Летописный свод, созданный по заказу Ивана Грозного, является уникальным памятником древнерусской книжности. До наших дней сохранилось 10 томов свода, украшенных более чем 17 тысячами миниатюр.
Позже конфликт Дервиша-Али с ногайским бием Исмаилом повлек за собой царскую опалу и обвинение астраханского хана в измене. Летом 1556 года он бежал, позволив русским отрядам без боя занять его столицу, и тем самым завершив историю Астраханского ханства.
Экспонаты, представленные в этой витрине, рассказывают о связях между Русским государством и владениями потомков Чингисхана в Центральной Азии, Сибири и Монголии в XVI-XVII веках.
Государства в Центральной Азии
Бросается в глаза на этой витрине науз. Это конская подшейная кисть, украшение, знак статуса и оберег знатного всадника. Этот науз числился в описи 1706 года как поступивший в казну от «юргенского» царевича.
«Юргенскими» в русских источниках называли Чингисидов, правивших в Ургенче на территории современного Узбекистана. Скорее всего, имеется в виду Авган-Мухаммед, единственный царевич из Ургенчской династии при дворе русского государя. Вероятно, науз выдали царевичу, а после его смерти в 1648 году вернули в царскую казну.
Судьба Авган-Мухаммеда могла бы стать сюжетом для романа или приключенческого фильма. В начале XVII века в Ургенче шла ожесточенная борьба за власть. Чингисиды Ильбарс и Хабашь свергли своего отца, хана Араб-Мухаммеда. Хабашь сжалился над младшим братом Авган-Мухаммедом, которому грозила смерть. Русский посол увез одиннадцатилетнего мальчика в Москву, где тот служил русскому царю до своей смерти. В 1630 году Авган-Мухаммед женился на Алтын-сач, дочери сибирского царевича из рода Кучума.
А где Кучум- там и Сибирское ханство . Я сразу вспоминаю фильм "Ермак"
Сибирское ханство
Сибирское ханство образовалось в Западной Сибири в конце XV столетия.
В 1563 году над ним установил власть хан Кучум из династии Шибанидов, позднее вступивший в конфликт с Русским государством.
Казачий атаман Ермак с дружиной в 1582 году занял столицу ханства — город Кашлык. Несмотря на гибель Ермака в 1585 году, освоение Сибири продолжилось.
В 1598 году царские воеводы нанесли окончательное поражение Кучуму. Часть родственников хана — Кучумовичей — оказалась в плену и получила вотчины как вассалы русского царя.
Внуком Кучума был царевич Иш‑Мухаммед Алексеевич ибн Алтанай.
В 1664 году для парадного смотра из Государственной оружейной казны выдали шлем, представленный на выставке, — «шапку Кучума» .Она слева на фото
Казанское ханство.
О Казанском ханстве рассказывает уже не шлем, а шапка Казанская - царский венец.
Происхождение Шапки Казанской, по сложившейся традиции, связывают с казанскими царями, однако документальных подтверждений этому нет.
Современные исследователи по-разному определяют место, время и обстоятельства создания памятника Шапки Казанской. Одни настаивают, что венец изготовили на территории Казанского ханства для его правителей в конце XV – начала XVI века. Другие склонны считать, что Шапку Казанскую создали для царя Ивана IV в Москве, возможно, с участием восточных мастеров. Как и в случае Шапки Мономаха, тулья Шапки Казанской состоит из восьми пластин, прикрытых полусферическим навершием. Она украшена тремя ярусами из ажурных пластин-городков. Не вызывает сомнений восточное происхождение ее декора, как и тот факт, что венец по крайней мере с 1620- х годов связывался с Казанским царством.
Шапка Казанская. XVI век; каркас («верх») — Россия, XVII век.золото, серебро, жёлтый сапфир (90 карат), рубины, турмалины, бирюза, жемчуг, эмаль, соболиный мех. Музей Московского Кремля (Оружейная палата).
Казанское ханство было создано Чингисидом ханом Улуг‑Мухаммедом в 1438 году на территории Булгарского улуса Золотой Орды.
Вторая половина XV — первая половина XVI века ознаменовались серией русско‑казанских войн, связанных как с набегами казанцев на русские города, так и со стремлением великих князей Московских установить протекторат над восточным соседом.
Казанские войска дважды, в 1439 и 1521 годах, доходили до Москвы. При великом князе Иване III в 1487 году Казань была впервые взята московским войском, после чего ханство стало московским протекторатом.
Последний казанский хан Ядыгар-Мухаммед крестился, приняв имя Симеон, женился на Марии Андреевне Клеопиной-Кутузовой и получил от царя Звенигород в качестве удела.
Крымское ханство
Крымское ханство в 1441 году основал Чингисид Хаджи I Гирей на территории Крымского улуса Золотой Орды. В 1470-х годах великий князь Иван III Васильевич и крымский хан Менгли I Гирей заключили союз против Великого княжества Литовского и Большой Орды. Но после смерти Ивана III русско-крымский союз прекратил существование, начались опустошительные набеги крымских войск на русские земли.
Крымские ханы считали себя правопреемниками Золотой Орды, а русских царей пытались представить своими данниками, требуя выплат. Возможно, поэтому в дар русским правителям отправляли саадаки, то есть комплекты из лука с налучем и колчана со стрелами. На Востоке саадак имел церемониальное значение как символ власти и нередко дарился вассальным правителям кочевых племен.
Саадаки из собрания Музеев Московского Кремля. Они были привезены послами хана Джанибек-Гирея царю Михаилу Романову. Это уникальные образцы работы мастеров Крымского ханства, богато украшенные золотным шитьем.
Садак (налуч, колчан) и пояс — дар царю Михаилу Фёдоровичу от крымского хана Джанибек‑Гирея в 1621 году. Хранится в Музее Московского Кремля.
Среди крымской знати имелись сторонники сближения с Русским государством. Например, представители бийского рода Сулешовых, часто выступавшие в роли послов. Посол Куремши-мурза Сулешов в 1632 году поднес царю Михаилу Федоровичу саадак из черной сафьяновой кожи:
В конце XVI века крымский посол Янша Сулешов даже перешел на службу к царю Федору Ивановичу, а его сыновья крестились и сделали карьеру при русском дворе.
С конца XVI века Крымское ханство подчинялось Османской империи, хотя некоторые ханы пытались сопротивляться контролю со стороны султанов. Например, Менгли II Гирей был отстранен от власти в 1730 году из-за дворцового переворота в Стамбуле, а в 1737 году снова возведен на престол османским султаном Махмудом I. Наконечник копья принадлежал сыну хана Менгли II Гирея, Тохтамыш Гирею.
Об этом говорится в арабской надписи на трубке копья. Надпись и орнамент в виде цветочных букетов выполнены в технике золотой врезной инкрустации, известной как зарнишан, то есть «золотой знак» на персидском. Наконечник копья из собрания Исторического музея является редким примером оружия, достоверно происходящего из Крымского ханства.
Город Кафа или Кефе был центром турецкой администрации в Крыму, где находился главнокомандующий-сераскир. В ходе Русско-турецкой войны 1768–1774 годов русская армия заняла Крым, взяв в плен сераскира Ибрагим-пашу. Вверху в центре витрины можно видеть его саблю и ножны, украшенные синей эмалью.
Генерал Долгоруков отказался принять саблю побежденного военачальника. Ибрагим-пашу отправили в Санкт-Петербург к императорскому двору, где в 1772 году он поднес саблю в дар будущему императору Павлу I.
По Кючук-Кайнарджийскому миру Крымское ханство признавалось независимым от любой власти, «кроме власти собственного их хана чингисского поколения». В 1781–1782 годах произошло восстание против непопулярного хана Шахин Гирея, который отрекся от престола. С этого времени Крымское ханство становится частью Российской империи.
После распада Золотой Орды среди государств, возникших на ее территории, именно в Крымском ханстве дольше всего сохранялась обильная монетная чеканка. Здесь представлены две монеты-аспра XV века, обнаруженные в составе клада на территории Московского Кремля. Одна отчеканена при хане Хаджи I Гирее, вторая — при хане Нур-Девлете II. Последний в 1486–1490 годах также успел побывать правителем Касимовского ханства.
Касимовское ханство
Из всех ханств наиболее для меня представляемо это Крымское , поскольку во времена студенчества я два лета провела на геологической практике в Крыму , посещала знаменитую чебуречную в Бахчисарае и видела этот красивый дворец и вот Касимовское , как ни странно. В городе Касимове я тоже была и видела там старинную мечеть, правда уже разрушающуюся ( к сожалению).
Касимовское ханство в русских источниках называлось царством и существовало на территории России с середины XV до последней четверти XVII века.
Великий князь Василий II в середине 1450‑х годов передал во владение Касиму, сыну казанского хана Улуг‑Мухаммеда, Городец Мещерский на Оке, впоследствии ставший городом Касимовым. Так началась история Касимовского царства (ханства). Оно просуществовало до второй половины XVII века, а его правителями становились Чингисиды из разных родов.
Исследователи по-разному определяют статус Касимовского ханства. Одни видят в нем полноценное вассальное государство, где правили потомки Чингисхана на службе русского царя. Другие считают, что реальная территория ханства ограничивалась личными владениями правителя-Чингисида, находившегося под надзором русского воеводы.
На престоле Касимовского ханства оказывались представители разных чингисидских родов, в основном возводивших свое происхождение к Тука-Тимуру, тринадцатому сыну Джучи.
Основатель ханства, Касим, приходился сыном первому казанскому хану Улуг-Мухаммеду. Церемониал возведения Чингисидов на касимовский престол известен на примере казахского царевича Ураз-Мухаммеда.
Обряд происходил в мечети Касимова. Представители четырех тюркских родов, взявшись за концы золотого ковра-кошмы, подняли на нем нового царя. Так сказано в дошедшем до нас уникальном сочинении:
Рукопись хранится в собрании Научной библиотеки Санкт-Петербургского государственного университета. Это сочинение Кадыр Али-бека, созданное в 1602 году на татарском языке при дворе касимовского царя Ураз-Мухаммеда.
Восхваление русского царя Бориса Годунова занимает пять страниц, он предстает как «царь всех христиан его Величество Борис Федорович великий бек и белый хан». Касимовский царь назван «падишахом мусульман, Торжеством веры и Отцом победы».
Ураз-Мухаммед был Чингисидом, происходившим от Урус-хана, потомка Джучи. В юности он оказался в Сибирском ханстве, откуда в 1588 году был привезен в Москву. Там Ураз-Мухаммед участвовал в придворных церемониях и походах, а в 1600 году стал касимовским царем по воле русского государя Бориса Годунова.
В последние годы правления Годунова он попал в опалу по доносу Исинея Карамышева, представителя сибирской татарской знати. Видимо, поэтому Ураз-Мухаммед принял сторону Лжедмитрия I. После свержения самозванца касимовский царь перешел в лагерь сторонников Лжедмитрия II, в то время как Исиней Карамышев был верен царю Василию Шуйскому. Осенью 1610 года касимовского царя убили во время охоты по приказу Лжедмитрия II, заподозрившего Ураз-Мухаммеда в желании покинуть его лагерь. Вскоре за убитого отомстил крещеный ногайский мирза, князь Петр Урусов, который находился в родстве с женой Ураз-Мухаммеда. Напав на самозванца с толпой вооруженных татар, Урусов расправился с Лжедмитрием II. Так судьба касимовского царя, потомка Чингисхана, оказалась переплетена с историей Смутного времени.
Ураз-Мухаммеду и его противнику Исинею Карамышеву принадлежали две коранницы:
В такие богато украшенные металлические футляры помещался священный текст Корана, призванный оберегать владельца. На кораннице Ураз-Мухаммеда из собрания Эрмитажа, созданной в 1593-1594 годах, воспроизведена его генеалогия, идущая от предка-Чингисида, Урус-хана. Надпись на кораннице Исинея Карамышева, принадлежащей собранию Исторического музея, датирует ее 1612 годом. Исиней Карамышев являлся имелдешем, то есть молочным, названным братом одного из Чингисидов. Его отец мог быть воспитателем одного из потомков хана Кучума. Сестры Исинея также вышли замуж за Кучумовичей, один из которых, Арслан ибн Али, был касимовским царем.
Арслан ибн Али правил Касимовым в 1614–1626 годах. Его сына, царевича Сеид-Бурхана, также иногда считают касимовским правителем. Однако Сеид-Бурхан никогда не получал царского титула, оставаясь царевичем. Великолепная фляга-сулея, в 1653 году поднесенная Сеид-Бурханом царю Алексею Михайловичу, является одним из редких сохранившихся памятников, достоверно связанных с Касимовским царством и служилыми Чингисидами.
В Османской империи такие сулеи именовались «матара» и могли восприниматься как символ султанской власти. Возможно, правнук Кучума Сеид-Бурхан учитывал это, выбирая дар для русского царя.
На витрине Касимовского царства находится и вот этот царский венец.
Он был создан в правление Михаила Федоровича и часто называется «Шапкой Астраханской».
Я так и не смогла разобраться, какое отношение эта корона имеет к Касимовскому царству. У организаторов выставки явно не до конца продумана концепция , может быть это и не возможно. Но я бы все венцы на одну витрину выставила.
На самом деле, венец, изготовленный европейскими ювелирами в кремлевских мастерских, не имел отношения к присоединению Астраханского ханства. Впервые «короной Астраханской» его назвали в 1725 году, в чине погребения императора Петра I. Закреплению легенды способствовало описание «короны Астраханской золотой» в Реестре царских регалий 1776–1778 годов. Там сообщалось, что венец якобы заказал царь Федор Алексеевич в память о покорении Астраханского царства при царе Иване Грозном.
Со следующим экспонатом логика понятна -вышитая фелонь из французской парчи была вкладом вдовы касимовского царя в Златоустовский монастырь.
При царе Михаиле Федоровиче и его предшественниках крещение не было обязательным для служилых Чингисидов, которые продолжали исповедовать ислам. Только в середине XVII века, в правление царя Алексея Михайловича, не без влияния патриарха Никона, потомки Чингисхана на русской службе массово принимают крещение.
Сеид-Бурхан, крещеный в 1654 году как Василий Арсланович, женился на Марии Никифоровне Плещеевой, у них родилось несколько сыновей. С именем одного из них связано церковное облачение, фелонь из золотной парчи и бархата:
На оплечье с передней стороны нашита круглая золоченая пластина с резной надписью. Из нее следует, что фелонь была вложена в московский Златоустовский монастырь княгиней Анной Григорьевной, вдовой касимовского царевича Никифора Васильевича.
В конце XVII века касимовские Чингисиды уже мало отличались от русских помещиков, не считая особого титула царевича. Но и это изменилось из-за дела сына Петра I, царевича Алексея. Замешанного в заговоре сибирского царевича Василия Алексеевича в 1718 году сослали в Архангельск, а его детям было приказано именоваться князьями. Таким образом, в правление Петра I прежние царевичи-Чингисиды становятся частью российского дворянства.
Булатный шлем на отдельной витрине мог принадлежать одному из царевичей Касимовского царства (ханства):
А уникальный шлем с маской ( тоже на отдельной витрине) , один из двух такого типа редких шлемов , хранящихся в музеях Кремля, неизвестно точно, кому принадлежал. Но страшно красиво .
Тулья покрыта золотым растительным орнаментом, арабская надпись по венцу воспроизводит первые три аята, или стиха 48-й суры, то есть главы Корана.
В XIX веке этот шлем приписывали Чингисиду Шах-Али, который служил великому князю Василию III и его сыну, царю Ивану IV Грозному. Но принадлежность шлема Шах-Али не подтверждается данными источников.
На тот момент маска хранилась отдельно, а подъемный механизм, который вставлялся в отверстия на шлеме и на лбу маски, уже был утрачен.
Традиция взаимных подношений
Чингисиды, выезжавшие к русскому двору и поступавшие на службу к русским великим князьям и царям, получали различные дары. Самым распространенным вариантом была шуба. А вот традиция подношений русскому царю от служилых Чингисидов известна не ранее XVII века.
Из подтвержденных даров служилых Чингисидов до нашего времени дошла только драгоценная сулея, подаренная царю Алексею Михайловичу сибирским царевичем Сеид-Бурханом. О ней я написала в главе, посвященной Касимовскому ханству .
Однако устроители выставки дополнили наше представление о самых популярных дарах ( в обе стороны) , разметив похожие предметы XVII века в отдельной витрине. Они из собрания Оружейной палаты:
Как правило это луки из иранского города Мешхед. В описях царской оружейной казны они упоминаются среди даров, которые в 1633 году преподнес царю Михаилу Федоровичу Авган-Мухаммед.
Со временем плечи лука выгнуло в обратную сторону.
А также богато украшенные русские седла регулярно встречаются среди запросов крымских царевичей и ногайских мирз.
Исследователями высказывалось предположение, что среди потомков Чингисхана седло могло восприниматься как символ власти, своеобразный походный трон.
Серебряные кубки работы немецких мастеров ( их очень очень много в Оружейке)и турецкая сулея, узкогорлый сосуд из золоченого серебра.
О том, что такие предметы были среди желанных даров кочевых аристократов, красноречиво говорит послание ногайского бия Исмаила. В 1551 году он просил у царя Ивана IV Грозного в благодарность за свою лояльность два серебряных кубка и флягу-сулею.
Небольшой барабан-тулумбас тоже был в списке желаемого подарка:
Его прикрепляли у луки седла. Рядом — плетка-вощага, которой били по тулумбасу. Звуки тулумбаса предупреждали горожан о приближении царя, приветствовали иноземных послов, возвещали начало военного похода или царской охоты. До наших дней в собрании Оружейной палаты дошел лишь один медный тулумбас русской работы. На его мембране из телячьей кожи едва заметна роспись золотыми красками. Среди даров Авган-Мухаммеда царю Михаилу Федоровичу были два тулумбаса, украшенных золотом и шелковой тесьмой.
Панцирь русской работы.
Такой тип кольчатого доспеха высоко ценился в России XVII века. Панцири собирали из уплощенных колец небольшого диаметра. Высокая плотность плетения обеспечивала лучшую, чем у кольчуг, защиту от колющих ударов и бронебойных стрел без увеличения веса доспеха. Ханы и бии часто запрашивали панцири в качестве даров.
Чингисиды на службе у Москвы.
Служилые татары появились во владениях русских князей уже в XIV веке, в том числе в качестве переводчиков-толмачей.В Москве память о слободе толмачей сохранилась в названиях Толмачевских переулков.
«Великая замятня» в Золотой Орде и династическая борьба в ханствах, возникших после ее распада, способствовали выезду к московскому великокняжескому двору татарских царевичей-Чингисидов и других представителей кочевой знати.
К служилым татарам зачастую причисляли не только тюркских, но и мордовских, марийских и чувашских феодалов. Знатные татары получали земельные владения и различные кормления, участвуя вместе со своими отрядами в обороне Русского государства.
Выходцы из татарских ханств, даже не будучи Чингисидами, могли оказаться в особом, выигрышном положении при дворе.
Серебряные кубки, вазы и роскошная сабля принадлежали князю Юрию Яншеевичу Сулешову.
Сабля - единственная в музее Московского Кремля, соответствующая описанию сабли, которую Юрий Яншеевич Сулешов поднес царю Михаилу Федоровичу — с булатным клинком, ножнами красного бархата, «оправой золотой с каменьем».
Судьба Юрия Сулешова служит яркой иллюстрацией того, какую успешную карьеру мог сделать на государевой службе выходец из татарской знати, даже не являясь потомком Чингисхана. Он был старшим сыном крымского посла Янши, добровольно перешедшего на службу к царю Федору Иоанновичу.
Юрий Яншеевич принял православие в правление Бориса Годунова и женился на Марии, княжне Черкасской, племяннице царицы Марии Темрюковны, жены Ивана IV Грозного.
Сулешов получил придворный чин стольника, а в 1615 году был пожалован в бояре. В 1607 году он находился в составе армии и двора Василия Шуйского во время осады мятежников Ивана Болотникова в Калуге, затем как воевода участвовал в Первом и Втором ополчениях.
Во время осады Москвы королевичем Владиславом в 1618 году оборонял столицу от поляков. В жалованной грамоте, полученной им и его тогда еще не крестившимся братом Маметшой-мирзой, говорилось, что братья «на боях и на приступах билися, не щадя голов своих». Второй супругой Юрия Яншеевича стала Марфа Михайловна Салтыкова, племянница матери первого царя из династии Романовых. Это говорит о признании заслуг Сулешова при дворе царя Михаил Федоровича.
Немецкий кубок, судя по гравированной надписи на крышке, принадлежал князю Василию Яншеевичу Сулешову, младшему брату Юрия Яншеевича. Быт Чингисидов и других представителей восточной знати в России не отличался кардинальным образом от быта русских служилых людей. Поэтому произведения западноевропейских мастеров могли присутствовать в имуществе выходцев из татарских ханств, в том числе не принявших крещение.
Крещение долгое время не было обязательным требованием для знатных мусульман, переходивших на русскую службу. Ситуация изменилась только в середине XVII столетия, в правление царя Алексея Михайловича.
Ранее веротерпимость русского монарха служила дополнительным аргументом в дипломатических контактах с Османской империей и Крымским ханством. В то же время принятие православия позволяло представителям восточной знати становиться родоначальниками новых княжеских династий, заключать выгодные браки и теснить старую аристократию при дворе. Это иллюстрирует история знатнейшего рода князей Мстиславских.
Турецкая сабля, помещенная в витрине справа вверху, принадлежала Федору Михайловичу Мстиславскому.
Об этом говорит кириллическая надпись на мощном клинке египетской работы. Заслуженный полководец, Федор Михайлович проявил себя во время войн с Казанским ханством. В 1529 году Федор Михайлович взял в жены Анастасию Казанскую. Она была дочерью крещеного казанского царевича-Чингисида Петра Ибрагимовича и Евдокии, дочери великого князя Московского Ивана III Васильевича и младшей сестры великого князя Василия III. Сын Федора и Анастасии, Иван Федорович Мстиславский, в 1576 году также выдал свою дочь Анастасию за Чингисида Симеона Бекбулатовича.
Сабля, как и представленные рядом шлем, щит и усыпанные драгоценными камнями наручи поступили в царскую казну в 1622 году в составе имущества князя Федора Ивановича Мстиславского, внука Федора Михайловича и Анастасии Петровны.
За год до этого серебряный потир был вложен князем Федором Ивановичем в Макарьевский Желтоводский монастырь в память о своих родителях.
В родословной Федора Ивановича были Рюриковичи, Гедиминовичи и потомки Чингисхана, хотя и по женской линии. В конце XVI века князь неоднократно рассматривался в качестве претендента на русский престол. Однако истории суждено было распорядиться иначе, и род Мстиславских пресекся после смерти Федора Ивановича в 1622 году.
На выставке наглядно представлена история: ее рождение в результате завоевательных походом Чингизхана и его последователей, затем распада , в результате которого Чингисиды стали вассалами русских государей, а затем полностью интегрировались в состав служилого сословия, хотя долго сохраняли особое положение.
С присоединением Астраханского и Казанского ханств, Сибири потомки Чингисхана постепенно утратили прежнюю политическую значимость и статус. Ко второй половине XVII века они превратились в обычных придворных и помещиков.
Но даже после упразднения Петром I титула касимовских царевичей отголоски представлений о знатности Чингисидов продолжали жить в исторической памяти дворянства. Немногочисленные и по-настоящему уникальные предметы, связанные с потомками Чингисхана на русской службе, дошли до нашего времени в собрании Оружейной палаты Московского Кремля и других российских музеев.