Хеваджра (санскр. Hevajra, тиб. kye rdo rje, dgyes pa rdo rje, dges pa rdo rje; "Ваджрный оклик", "Ваджрное приветствие", "Ваджрное восхищение") – йидам, божество медитации Хеваджра-тантры. В классификации новых тантр Хеваджра-тантра относится к классу ануттара-йога-тантр.
Хеваджра считается гневным аспектом Будды Акшобхьи.
Подробно читайте в моей статье: "Будда Акшобхья - Непоколебимый" https://dzen.ru/a/aNDfim_spg7gDOGd
Во всех формах Хеваджры, а их насчитывают четыре, его изображают в союзе яб-юм. Имя его супруги – Найратмия Дэви.
Херуку изображают в танцующей позе со своей супругой. Они танцуют на лотосовом троне поверх четырёх демонов, лежащих на солнечном диске.
В различных формах количество рук у Хеваджры различно: две, четыре, шесть или шестнадцать рук. В форме с шестнадцатью руками у Хеваджры восемь лиц и четыре ноги. Он носит костяные украшения, а в руках держит капалы (санскр. kapāla – чаша из черепа). В капалах восьми правых рук изображают восемь животных, а в капалах восьми левых рук – божеств. На головах супругов короны, украшенные пятью черепами, символизирующими пять просветлённых семейств. На плечах Хеваджры ожерелье из пятидесяти одной отсечённой головы, у его супруги – ожерелье из черепов. У Найратмия Дэви одно лицо и две руки, в которых она держит капалу и дигуг (санскр. kārtika, тиб. gri gug – изогнутый резак). Тело Хеваджры – тёмно-синего цвета. Тело его супруги – синего цвета. Супруги стоят посредине бушующего огня их собственной энергии.
Великий тибетский духовный учитель и переводчик Марпа Чокьи Лодро, основатель школы Кагью, получил передачу устных наставлений по Хеваджра-тантре от своего индийского гуру – махасиддхи Наропы. Позже в одной из своих духовных песен он говорил своим ученикам: "Я, Марпа Лоцава, знаком с королём тантр Хеваджрой. Я получил устные наставления от Махапандиты Наропы". В Тибете Марпа почитается, как земное воплощение Хеваджры, а его супруга Дагмема почитается, как Найратмия. Вот слова из песни-наставления Дагмемы, пропетой на ухо своему умирающему сыну Дарма Доде:
Это составное тело из плоти и крови
Бренно, как радуга на небе.
Это иллюзорное тело не может быть вечным.
Я, твоя мать, – Найратмия Дэви,
Мать, давшая рождение буддам трёх времён.
На восьмилепестковом лотосе моего сердца, на львином троне
Находится трон в форме диска солнца и луны.
На нём восседает величайшее из существ, Марпа-Переводчик.
Он – Хеваджра с девятью проявлениями дэви.
Сын, выведи своё сознание через отверстие Брахмы.
А затем введи своё сознание в сердечный центр своей матери.
Из книги "Жизнь Марпы-Переводчика"
Мандалы
Изображения.
Дополнительная информация
Хеваджра-тантра
История в Индии
Считается, что Хеваджра-Тантра (Хекавадажратантра), Йогини-тантра класса Ануттарайогатантра, возникла между концом 8-го (Снеллгроув) и концом 9-го или началом 10-го веков (Дэвидсон) в Восточной Индии, возможно, в Камарупе. Таранатха называет Сароруху и Кампалу (также известного как "Лва-ва-па", "Камбали" и "Шри-прабхада") ее "приносителями":
.. выдающийся йог Вирупа медитировал на пути Ямари и достиг сиддхи под благословением Ваджраварахи... Его ученик Домби Херука… он постиг суть Хеваджра-Тантры и сочинил множество шастр, таких как Найратма-Деви-садхана и Сахаджа-сиддхи.
Он также даровал Абхишеку своим собственным ученикам. После этого два ачарьи - Лва-ва-па и Сароруха — принесли Хеваджра-Тантру.
... Сиддха Сароруха был первым, кто принес Хеваджра-Питри-садхану.
Другая линия, упомянутая Конгтрулом Ринпоче, идет от Вилашьяваджры к Анангаваджре, Сарорухе и оттуда к Индрабхути.
Джамгон Амьешаб, 28-й обладатель трона Сакьи, считает, что Хеваджра-Тантра была открыта Вирупе Нирманакайей Ваджранайратмой. Он также считает, что эта тантра была открыта Домбхи Херуке, старшему ученику Вирупы, Нирманакайей Ваджранайратма, от которого происходит основная Сакья-экзегетическая линия Хеваджра-тантры.
Йогаратнамала, возможно, самый важный из комментариев к Хеваджратантре, был написан одним Кришной или Канхой, который учил Бхадрападу, другого комментатора, который, в свою очередь, учил Тилопу, учителя Наропы, который сам написал комментарий. Он, в свою очередь, передал свои знания этой тантры Марпе (1012-1097 гг. н. э.), который также преподавал ее в Тибете. Марпа также получил наставления о Хеваджратантре от Майтрипы, он же Адваяваджра, который был изгнан из Викрамашилы за практику с йогини во времена настоятельства Атиши.
Хеваджра на Тибете
Некоторое время в начале XI века Дрогми Лотсава Шакья Йеше ('brog mi lo ts'a ba sh'akya ye shes) (993-1077 гг. н. э.) путешествовал из Дромпа-Гьянга в Лхаце в Непал и Индию, включая Викрамашилу, где он получил наставления в Хеваджратантре от Шантипы (Ратнакарашанти), а затем в Бенгалии, где он встретил Праджнедраруци (Вираваджра), который наставлял его в "Безродной Маргапале" (тиб. Ламдре), что особенно касается Хеваджра-тантры и ее комментариев.
Дракпа Гьялцен пишет в своей Хронике индийских мастеров:
Теперь Лачен [Дрокми] сначала отправился в Непал и вошел в дверь мантры через [учителя] Бхаро Хам-тхунга. Затем он отправился в саму Индию и, осознав, что Ачарья Ратнакарашанти был одновременно очень известным и ученым, он много слушал Винаю, Праджняпарамиту и Мантру.
Затем, отправившись в восточную часть Индии, он встретил бхикшу Вираваджру, который был величайшим прямым учеником Дурджаячандры, который сам вел родословную собственного ученика Ачарьи Вирупы, Домбихеруки. От бхикшу Вираваджры он много слышал мантры трех тантр Хеваджры, полные во всех их ответвлениях. Он также запросил множество наставлений по Ачинтьякраме и так далее, так что он также услышал "Ламдре без основного текста" (rtsa med lam 'bras). Таким образом, Дрокми прожил в Индии двенадцать лет и стал великим переводчиком.
Через двенадцать лет он вернулся в центральный Тибет, вероятно, к 1030 году, перевел Хеваджратантру на тибетский язык и учил, среди прочих, Кончог Гьялпо (1034-1102 гг. н. э.), основателя монастыря Сакья в 1073 году н. э. Это было началом тесных отношений между Орденом Сакья и Хеваджратантрами.
В "Голубых анналах" Го Лоцава предполагает, что как Хеваджра, так и Тантры Калачакры являются комментариями или введениями к Гухьясамадже.
Китай и Хеваджра
Китайская версия Хеваджра-Тантры (Taishō XVIII 892) была переведена Фа-ху (Дхармапала) в Институте канонических переводов (Yi jing yuan) в столице Северной Сун (960-1128 гг. н. э.), Бянь-Лян, современный Кайфэн в провинции Хэнань. Пятитомный перевод был представлен императору Чжэнь-цзуну в конце Чжи Хэ 1 (11 февраля 1054-30 января 1055 года н. э.).Однако Хеваджра-Тантра не стала популярной в Китае. Название китайской версии гласит:
"Священный текст ритуала Великого Царя учения несокрушимого с великим состраданием и знанием пустоты, объясненного Буддой."
Предисловие гласит:
Из 32 разделов общей тантры Махамайи один взял 2 ритуала с Найратмьей. Дхармапала, Великий Мастер, который передает санскрит (тексты), полностью освещенный и просветленный состраданием, испытательный старший Владыка императорских банкетов, вельможа императорских банкетов с честью серебра и синего цвета, Трипитака из Индии на Западе во время пения, получил честь перевести его по Императорскому поручению.
Камбоджа и Таиланд
Сохранившиеся изображения указывают на то, что Хеваджра-Тантра была привезена в Камбоджу во времена Кхмерской Империи, и ее практика процветала как в Камбодже, так и в Таиланде с 10 по 13 век.
Монголия
В 1244 году внук Чингисхана, принц Годан, пригласил Сакья Пандиту в Монголию и был посвящен им в учение Хеваджры. В 1253 году Хубилай-хан пригласил ко двору племянника Сакья Пандиты Чогьяла Пхагпу. В результате буддизм был объявлен государственной религией, а Пхагпа получил власть над тремя провинциями Тибета.
Хеваджра на Западе
Хеваджра-Тантра стала самой выдающейся первой крупной буддийской Тантрой, полностью переведенной на Западный язык, когда Дэвид Снеллгроув опубликовал свою книгу "Хеваджра-Тантра: критическое исследование" в 1959 году. Эта работа состоит из двух томов, первый том содержит его введение, включая "апологию", объясняющую, почему такой текст достоин изучения (по-видимому, из-за сомнительной репутации, которую тантры приобрели на Западе в начале 20-го века. Написав в 1959 году, он смог сказать, что "все еще существует тенденция рассматривать их как нечто разрушительное, как принадлежащее к сумеркам буддизма") и его слегка искаженный английский перевод (показывая, что, возможно, подсознательно, он действительно чувствовал конфликт по поводу некоторого содержания Хеваджратантры). Второй том содержит его издания санскритских и тибетских текстов (тибетский текст взят из Нартанг Кенгьюра), а также санскритский текст Йогаратнамалы. Другой перевод появился в 1992 году как Скрытая сущность Хеваджра-тантры. Дж. У. Фэрроу и Я. Менон. Эта версия содержит санскритский текст и английский перевод тантры, а также полный английский перевод Йогаратнамалы. Английский перевод с китайской версии Фа-Ху был сделан Чарльзом Уиллеменом в 1983 году и опубликован под названием "Китайская Хеваджратантра".
В 2008 году немецкий ученый Ян-Ульрих Собиш опубликовал подробную литературную историю индийских и тибетских писаний о Хеваджре, увиденную глазами А-ме-жаб, мастера традиции Сакьяпа XVII века.
Текст Хеваджра Тантры
Первоначально написанный на санскрите смешанного качества (с некоторыми стихами в Апабхрамше), нынешний текст в 750 стихов, как сообщается, является всего лишь отрывком или резюме гораздо большего, оригинального текста до 500 000 шлок (стихов) в 32 разделах. Многие буддийские тексты претендуют на то, чтобы быть сгущением гораздо больших недостающих оригиналов, причем большинство из предполагаемых оригиналов либо никогда не были найдены, либо, возможно, задуманы как "виртуальные" тексты, которые постоянно существуют каким-то бестелесным образом. Однако существование 100 000 стихов Праджняпарамиты Сутры показывает, что произведения такого масштаба действительно были созданы.
Хеваджра-Тантра имеет некоторый общий материал с другими источниками: II iii 29 Хеваджратантры совпадает с XVI 59c-60b Гухьясамаджатантры, а двустишие Апабхрамшы во II v 67 Хеваджратантры появляется в одной из песен Сарахи. В случае с Гухьясамаджей можно с уверенностью предположить, что версия Хеваджры является более поздней, но в случае с цитатой Сарахи дело обстоит не так однозначно, поскольку относительные даты труднее установить с какой-либо определенностью.
Комментарии на Хевадра-тантру
Йогаратнамала от Канхи
Шрихеваджравькхьякхьявиварана от Бхадрапалы
Нетравибханга от Дхармакирти
Смритинишпатти (?)от Канхи
Ваджрападасарасанграха от Наро
Муктавали от Ратнакарашанти
Санскритское издание из пяти рукописей рама Шанкара Трипати и Тхакура Саина Неги в серии Bibliotheca Indo-Tibetica Series XLVIII, Central Institute for Higher Tibetan Studies, Sarnath, 2001.
Падмини от Сарорухи
Сувишуддхасанпута от Танкадаса
Сатсахасрика-Хеваджра-Тика от Дашабхумишвары Ваджрагарбы
Санскритское издание из двух неполных рукописей, Тибетское издание, с английским переводом санскритской части и резюме оставшейся части, в Shendge, Malati J., 2004. Сатсахасрика-Хеваджра-Тика: Критическое Издание. Пратибха Prakashan, Дели. "На этой короткой тантре из 750 стихов, содержащей много ваджрапад, которая выбрана из другой большой тантры из пяти лакхов (500 000) стихов, раскрывается этот комментарий, который обязан своим вдохновением Хеваджре и который, как известно, содержит 6000 стихов и следующую мулатантру, прославленным Ваджрагарбхой."
Пояснительные Тантры Хеваджры
Дакиниваджрапанджаратантра
Сампутатантра
Скульптурные изображения Шри Хеваджры.