Что все это означает? Это означает, что общее представление о том, что распространение айкидо после войны проходило под непосредственным руководством Основателя является в корне ошибочным. Львиная доля заслуги принадлежит Тохэю и нынешнему Досю (*Уэсиба Кисёмару), а не Основателю. Это также означает, что О-Сэнсэй Уэсиба Морихэй не принимал серьёзного участия в обучении или управлении айкидо в послевоенные годы. Он уже давно отошёл от дел и сосредоточился на личных тренировках, духовном развитии, путешествиях и общественной деятельности.
— «Действительно ли О-сэнсэй является отцом современного айкидо?», Стэнли Пранин
Приведенная выше цитата взята из статьи Стэнли Пранина, которая была первоначально опубликована в Aikido Journal #109 в 1996 году. Давним читателям Стэнли Пранина, вероятно, знакома эта точка зрения, которая подкрепляется огромным количеством материалов, опубликованных как в Aikido Journal, так и в более старых изданиях Aiki News.
Ниже приводится первая часть эссе Марка Мюррея. Это ещё одно обобщение некоторых важных вопросов, связанных с явным расхождением между айкидо О-сэнсэя Уэсибы Морихэя и айкидо его сына, Ни-Дай Досю Уэсибы Киссёмару.
A: Слова
Из перевода на сайте Sangenkai: «Айкидо — это путь гармонии, то есть живая форма Итирэй Сикон Сангэн Хатирики, форма структуры Вселенной, а именно форма Высокой Равнины Небес». (1) Уэсиба часто говорил об этом. Он объяснял Хатирики как «8 сил — это противоположные силы: движение — неподвижность, плавление — затвердевание, тяга — ослабление, объединение — разделение / 9-1, 8-2, 7-3, 6-4» (1). Обратите внимание, что 8 сил — это 4 пары противоположностей.
Когда Генри Коно спросил О-Сэнсэя: «Почему мы не можем делать то, что делаете вы, Сэнсэй?», ответ был прост: «Потому что вы не понимаете Ин и Ё» (2). Противоположные силы. Одно из дока («стихов о пути») Уэсибы гласила: «Прояви Ё (Ян) в правой руке, измени левую руку на Ин (Инь) и направь противника».
Ещё из высказываний Уэсибы: «Айкидо — это Путь и Принцип гармонизации Неба, Земли и Человека». Уэсиба рассказывал об Идзанами и Идзанаги. Он рассказывал о Парящем небесном мосте. Он рассказывал о ками, которое часто писалось как ка (火 / огонь) и ми (水 / вода). Как в знаменитую довоенную эпоху, так и в послевоенный период Уэсиба Морихэй описывал своё айкидо, используя особую духовную идеологию.
Сирата Риндзиро, ещё один довоенный ученик, рассказывает несколько подробностей о стиле преподавания Уэсибы: «Мы никогда не практиковали техники в каком-то определенном порядке. Это не было обучение, как в обычной практике. Как я уже говорил, у Уэсибы был свой собственный метод обучения. Поэтому он практиковал техники так, как хотел. Это была его тренировка. Уэсиба сэнсэй объяснял техники, сначала называя имена камисама (божеств). После этого он объяснял движения. Он говорил нам: «Изначально айкидо не имело никакой формы». Движения тела в ответ на состояние ума становились техниками». (3)
Воспоминания Сиоды об Уэсибе: «Как упоминалось ранее, в старые времена в додзё Уэсибы у нас не было заранее установленных форм. Единственное, что могли делать ученики, — это самостоятельно копировать приемы, которые демонстрировал сэнсэй. В плане обучения нам говорили только одно: «Станьте едиными с Небом и Землей»». (4)
Из статьи в журнале «Black Belt» о тренировках в послевоенный период: «Первое занятие обычно посвящено в основном обсуждению Бога и природы — Уэсэба рассказывает, а ути-дэси слушают. Именно в этот час молодые ути-дэси знакомятся с философией Дзэн и более глубоким смыслом – его ненасильственным и оборонительным совершенством и пониманием.
Если западному читателю всё это кажется довольно далёким и трудным для понимания, ему, возможно, будет интересно узнать, что молодые японские ути-дэси часто чувствует то же самое. 83-летний Уэсиба часто говорит на весьма абстрактные темы, обычно прибегая к древнеяпонской фразеологии, так что его слушателям часто бывает трудно следить за ним». (5)
Роберт Фрейгер также рассказывает о своём обучении и непонятных речах Уэсибы: «Я очень мало что понимал из его речей. О-сэнсэй использовал множество эзотерических синтоистских терминов и говорил с сильным региональным акцентом. Его учения были на философском, мистическом уровне, далеко выше моих начинающих забот о том, где мне нужно было размещать руки и ноги. Я ломал голову над такими утверждениями, как «Когда вы практикуете айкидо, вы стоите на парящем мосту между небом и землей» и «Поместите синтоистскую богиню «Ту, которая приглашает» в левую ногу, а бога «Тот, кто приближается» — в правую ногу»». (6)
Вальтер Креннер отмечает, что Уэсиба иногда приходил и долго разговаривал. (7) Уэсиба Киссёмару также рассказывал о непонятных духовных переживаниях своего отца. (8). Томосуэ Ёдзи тоже было трудно понять Уэсибу. (9) Тамура рассказывает, что молодые ученики не понимали, о чём говорил Уэсиба. (10) В журнале «Aikido Today» есть интересное интервью с Генри Коно:
Aikido Today: Когда вы вели подобные беседы с О-сэнсэем, о чём вы говорили?
Генри Коно: Обычно я спрашивал его, почему остальные из нас не могут сделать то, что он делает. Было много других учителей, все занимались айкидо. Но он делал это по-другому. Его движения были такими чистыми!
Aikido Today: Как О-сэнсэй отвечал на ваши вопросы о том, что он делает?
Генри Коно: Он говорил, что я не понимаю Ин и Ё [Инь и Ян]. Поэтому теперь я посвятил свою жизнь изучению Инь и Ян. Это то, что О-сэнсэй велел мне делать. (11)
Уэсиба говорил: «Левая рука — это Идзанаги, правая — Идзанами, в центре — Амэ-но-минакануси, это вы сами. Это образ, где вы стоите на Парящем Небесном мосту и вращаетесь по спирали. Это называется Така-ама-хара. Небо и земля — одно целое, вода и огонь — тоже одно целое, всё появляется через Ики (дыхание). Это бесконечное проявление Ками. Техника Айки проявляется бесконечно» (17).
Уэсиба также утверждал: «Говорят, что айкидо должно начинаться с Плавучего небесного моста. Говорят, что Плавучей небесный мост — это взаимодействие Огня и Воды. Именно в форме креста Айкидо представляет собой мир Огня и Воды в гармонии. Говоря другими словами, этот мир создан благодаря действиям богов Таками-Мусуби и Ками-Мусуби, которые закручиваются в спираль справа и слева. Огонь («Ка») и Вода («ми») становятся «Ками», источник этого «Ками» (Огня и Воды) возвращается к единому, но единое становится источником физического и духовного». (18)
Независимо от того, рассматриваем ли мы довоенный или послевоенный период, мы видим, что духовная идеология Уэсибы мешала его ученикам понять, над чем нужно работать при обучении Айки. Практически никто не понимал, что Уэсиба имел в виду в своих объяснениях.
Что касается всемирной версии айкидо, которая была распространена после смерти Уэсибы Морихэя, примерно с 1970 года, то как часто ученики айкидо испытывали разочарование, не понимая объяснений об Идзанами, Идзанаги, ками, Хатирики или «Парящий небесный мост» от своего инструктора? Как часто на самом деле употреблялись эти термины? Если они вообще употреблялись (что случается редко), как они объяснялись?
Уэсиба Киссёмару получил контроль над токийским додзё и изменил многое, включая настоящее послание его отца. Вкратце, это было после войны, когда Япония проиграла и находилась в состоянии хаоса. Боевые искусства были в основном запрещены. Киссёмару восстановил его, объединив разрозненные элементы, и, опираясь на свой опыт, полученный во время войны, изменил послание айкидо на такое, которое мог бы принять мир — и миллионы людей его приняли.
Важно отметить, что взгляды и концепции айкидо, которые Морихэй Уэсиба излагал, и те, что распространились по миру под современным названием айкидо, существенно различаются.
Источники:
(1) “Aikido and the Structure of the Universe”
(2) “Aikido Memoirs” by Alan Ruddock
(3) Aiki News Issue 062
(4) “Aikido Shugyo” by Gozo Shioda
(5) Black Belt 1966 Vol 4 No 5
(6) Yoga Journal March 1982
(7) “Training with the Master” by John Stevens
(8) Aiki News Issue 031
(9) Aiki News Issue 031
(10) Aiki News Issue 066
(11) Aikido Today Magazine; #31 Dec.93/ Jan. 94.
(12) Aiki News 047
(13) Aiki News Issue 062
(14) Black Belt 1980 Vol 18 No 4
(15) Black Belt 1980 Vol 18 No 4
(16) Black Belt 1989 Vol 27 No 8
(17) “Aikido and the Floating Bridge of Heaven”
(18) “Morihei Ueshiba and the Way of the Cross”
Б: ТРЕНИРОВКИ
По оценкам Айкикай, 1.2 миллиона человек по всему миру занимаются айкидо, но эта цифра, вероятно, не включает школы, не связанные с Айкикай. Тем не менее, как минимум, миллионы людей тренируются в айкидо. Если мы обратим внимание на все эти миллионы людей, занимающихся айкидо, которые практикуют укэми в течение 40-50 лет, и на то, что некоторые из них провели гораздо больше времени, тренируясь со своими учителями, чем до- или послевоенные ученики с Уэсибой, то где же люди, которые могли составить конкуренцию Сиода Годзо или Томики Кэндзи, не говоря уже об уровне мастерства Уэсибы Морихэя? Сколько из миллионов людей, которые тренировались и изучали внешние физические техники айкидо в течение 40-50 лет, повторили достижения Уэсибы?
Что происходит, когда мы смотрим на всех людей, которые изучают мисоги-но-гё, Омото-кё или дзэн-медитацию? Если мы сосредоточимся на этих людях, то всё равно не найдем никого, кто достиг бы способностей Уэсибы. Сколько людей, сосредоточившихся только на духовном и практиковавших упражнения мисоги, повторили способности Уэсибы? Мы можем обратиться к одному из учеников Уэсибы за ответом. Примерно в 1952 года, в беседе с Уэсибой, Абэ Сэйсэки спросил у него: «Как вы научились такому замечательному Будо?», на что тот ответил: «Через мисоги». Я практиковал мисоги с 1941 года, и когда услышал, что айкидо произошло от мисоги, у меня внезапно все встало на свои места, и эти две практики объединились в моем сознании». (1)
Абэ Сэйсэки, занимавшийся мисоги не менее десяти лет до начала изучения айкидо, не имел опыта и навыков, аналогичных Уэсибе. Более того, он даже не видел сходства между мисоги и айкидо. Однако под руководством Уэсибы Абэ Сэйсэки продолжал развиваться как мастер боевых искусств. Это позволяет сделать вывод, что знания и опыт Уэсибы стали основой для его упражнений мисоги. Другие люди, у которых не было этого «нечто», не смогли развиться до уровня способностей Уэсибы. Сколько последователей Омото-кё, не практикующих техники, смогли повторить его способности? Сколько из тех, кто практикует техники в рамках Омото-кё, достигли его уровня? Однако, если мы посмотрим на сверстников Уэсибы, можно заметить, что они действительно достигали его способностей. Эти сверстники не практиковали ни Омото-кё, ни мисоги. Они практиковали упражнения для Айки Дайто-рю. Эта Айки было силой, стоящей за мисоги Уэсибы, а не наоборот.
Теперь, если мы посмотрим на миллионы людей, практикующих айкидо, которые день за днём, год за годом, десятилетие за десятилетием отрабатывают техники, но не достигают способностей Уэсибы, разве не пора принять правду о том, что айкидо Уэсибы Морихэя и современное айкидо очень сильно отличаются друг от друга?
Акцент на техники является современным изменением, внедрённым в то, что стало современным айкидо для всего мира. Уэсиба никогда не проповедовал техники. На самом деле, его искусство было бесформенным. Ученики жаловались, что редко видели одну и ту же технику дважды. Когда его спрашивали о техниках, Уэсиба отвечал, что попытка выучить их все — задача непосильная. Он говорил: «Существует около 3000 базовых техник, и каждая из них имеет 16 вариаций... так что их тысячи. В зависимости от ситуации вы создаёте новые». (2)
Сирата Риндзиро рассказал о своих воспоминаниях о ранних тренировках с Уэсибой: «Мы никогда не практиковали техники в каком-то определенном порядке. Это не было обучение, как в обычной практике. Как я уже говорил, у Уэсибы был свой собственный метод обучения. Поэтому он практиковал техники так, как хотел. Это была его тренировка. Уэсиба сэнсэй объяснял техники, сначала называя имена камисама (божеств). После этого он объяснял движения. Он говорил нам: «Изначально айкидо не имело никакой формы». Движения тела в ответ на состояние ума становились техниками». (3)
и
«Поскольку айкидо не имеет формы, мы двигаемся в соответствии с тем, что чувствуем». (3)
и
«У Уэсиба-сэнсэя не было техник. Он говорил: «Техник не существует. То, что вы выражаете каждый раз, и есть техника». (4)
Сунадомари Кансю заметил, что если придерживаться формы, то можно получить только старый стиль боевых искусств. Он также рассказывал об Уэсибе и тренировках: «О-Сэнсэй сказал: «Айки — это преподавание основ создания Будо, в котором техники рождаются по мере движения». Поэтому вы должны понять основу создания техник. Основа — это сила кокю. Больше ничего нет. Когда вы развиваете силу кокю, появляются бесчисленные техники. Вы не можете создавать техники, только выполняя формы прошлого». (5)
Сиода отмечает, что в довоенных тренировках не было заранее установленных форм. Они должны были подражать тому, что делал Уэсиба. (6) В свою очередь, Дэвид Линч утверждает, что Сиода разработал систематизированную программу обучения, чтобы помочь новым ученикам легче учиться. (7) Если мы обратимся к самой сути техник, то будет интересно узнать, что думали о них два главных инструктора айкидо.
Уэсиба Киссёмару: «Я начал серьезно заниматься айкидо примерно в 1937 или 1938 году. К тому времени я уже освоил техники. Техники можно освоить за два-три года». (8)
Тохэй Коити: «… физические приёмы можно легко освоить за короткий промежуток времени, как и в других боевых искусствах». (9)
Тохэй Коити: «Когда я посетил Чикаго несколько месяцев назад, четверо жителей Огайо пришли ко мне учиться, и я был удивлен, потому что они довольно хорошо знали приёмы. Когда я спросил, кто их научил, они ответили, что выучили их из моей книги. Один из них читал, а остальные практиковали приёмы. В их движениях не было никаких серьёзных ошибок». (10)
С чисто технической точки зрения можно сказать, что Уэсиба преподавал техники. Как показывают различные школы айкидо, Уэсиба должен был чему-то учить, иначе у них не было бы учебной программы, основанной на техниках. Но как обстоят дела на самом деле? Нет, Уэсиба не преподавал техники. Он считал своё искусство бесформенным, и когда его тело двигалось, его партнер по тренировке создавал возможности для применения техник. Ученики стремились максимально эффективно использовать то, что давал им Уэсиба. Поскольку он не обучал секретам, ученики имитировали формы и отрабатывали техники. Именно ученики разработали учебный план, документируя методы и распределяя их по учебным программам.
В довоенный период Уэсиба уделял мало времени преподаванию, и много часов практиковал с единомышленниками и со своими старшими учениками. Также упоминается, что довоенные ученики часто отрабатывали приёмы со старшими учениками. На плёнке можно увидеть, как Уэсиба «обучал». Но кто на самом деле учился у Уэсибы в этих фильмах? Или ученики просто имитировали то, что видели? Многие ученики жаловались, что Уэсиба не повторял технику дважды. Также стоит учесть жалобы Мотидзуки на то, что Уэсиба сильно сократил количество техник Дайто-рю. Если Уэсиба был сосредоточен на технике, почему он так её урезал? Почему он не разработал учебный план? Почему он говорил, что его искусство бесформенное?
Если мы перенесем наше внимание на послевоенный период, когда Уэсиба находился в Ивама, кто тогда преподавал в Токио? Когда Уэсиба путешествовал, кто преподавал в Ивама или Токио? А как насчёт графика тренировок в Токио, где Уэсиба «преподавал» только на утренних занятиях? Даже тогда многие ученики жаловались, что большую часть времени он только говорил. Кто на самом деле составил программу обучения дзё и боккэн в Ивама? Сайто.
Мы можем также рассмотреть другой пример, который показывает, что Уэсиба сосредоточивался не на техниках, а на своем видении айкидо. Во время демонстрации в Маньчжурии Оба, выступавший в роли укэ, показал, что Уэсиба обладал навыками, выходящими за рамки духовного видения. Это должна была быть заранее согласованная демонстрация, но Оба изменил свои атаки. Уэсибе пришлось отражать очень реалистичные атаки. Окумара Сингэнобу, который был учеником на тот момент, позже вспоминал: «Это была самая серьезная демонстрация, которую я когда-либо видел. Она не выглядела как запланированное выступление» (11). Уэсиба был в ярости от того, что Оба изменил свои атаки, и оставался в таком состоянии, пока его не успокоили слова Соноба Хидэо, который высоко оценил его действия. Похоже, что выбранная Уэсибой демонстрация того, как он видит своё искусство айкидо, была испорчена очень сильными и непродуманными атаками Обы. У Уэсибы было заранее разработанное видение своего айкидо, в котором особое внимание уделялось комплексным атакам, с помощью которых он позволял ками демонстрировать технику. Основное внимание уделялось не технике.
Сиода также рассказал, что Уэсиба сказал ему: «В реальном бою айкидо — это 70 процентов атэми и 30 процентов бросков» (12). Здесь важным фактором является «реальный бой». Можно предположить, что в реальном бою, который заранее не спланируешь, Уэсиба полагался на своё обучение Дайто-рю, которое включало атэми и айки. Техники не были в центре внимания. Очевидно, что Уэсиба обладал необходимыми навыками, но предпочитал демонстрировать лишь определенные аспекты или подмножества своего видения айкидо. Важно отметить, что при выборе ученика в качестве укэ Уэсиба был весьма требователен. Если ученик атаковал не по его желанию, его больше не приглашали в качестве укэ. Уэсиба подходил к демонстрации своего видения айкидо как к духовной идеологии. Он использовал учеников в качестве партнёров для тренировок, а не сосредоточивался на передаче им секретов айки.
Говоря об айки, если мы обратимся к Сагава Юкиёси, то увидим, что он утверждает, что айки — это метод тренировки тела, а не техники. Фактически, Сагава, Кодо Хорикава, Сэйго Окамото и Уэсиба все говорили, что их искусство не имеет формы. Это не какой-то набор техник, а нечто бесформенное. Затем мы обнаруживаем, что Такэда Токимунэ (*Примечание: см. «Индивидуальные тренировки для кокю-рюку и ки в дайто-рю айки будо»), Хиса Такума, Кодо, Сагава и Уэсиба все имели индивидуальные тренировочные упражнения, которые не показывались. Где их внимание к техникам? У них его не было.
В современном айкидо основное внимание уделяется технике. Теперь, когда мир практикует современное айкидо и его техники с, примерно, 1960 года, каких успехов достигли люди? Где люди уровня Сиода Годзо или Сирата Риндзиро? А как насчет тех, кто сумел повторить способности Уэсибы? Даже некоторые из прямых учеников говорили, что не достигли уровня Уэсибы. О чём это говорит?
Чем занималось современное айкидо в течение 50 лет? Техники. Почему Уэсиба Киссёмару и Тохэй Коити заявили, что техники можно освоить за короткий промежуток времени? Разве 50 лет целенаправленного изучения техник без появления в мире таких людей, как Сиода, Сирата или Уэсиба, не говорят о чем-то очень определенном? Разве это не означает, что существует два уникальных видения айкидо? Видение Морихэя Уэсибы и видение современного айкидо.
Источники:
(1) Aiki News Issue 045
(2) Aiki News Issue 018
(3) Aiki News Issue 062
(4) Aiki News Issue 063
(5) Aiki News Issue 065
(6) “Aikido Shugyo” by Gozo Shioda
(7) Aikido Journal 103
(8) Aiki News Issue 056
(9) From Westbrook and Ratti’s “Aikido and the Dynamic Sphere“.
(10) Black Belt 1965 Vol 3 No 11.
(11) Aiki News Issue 086
(12) “Aikido Shugyo” by Gozo Shioda
Заключение
У айкидо есть два очень разных наследия. Уэсиба Киссёмару создал мировую версию айкидо, которая получила признание миллионов людей. Мир принял его мирное видение и учебную программу. Некоторые считали духовное послание более важным, другие — боевую эффективность, а кто-то находил баланс между ними.
Те, кто хотел мирной, духовной среды для тренировок, могли её найти. Те, кто хотел более боевой среды, могли её найти. Не заблуждайтесь, даже несмотря на всю эту шумиху вокруг айки-кувырков, есть люди, которые сделали современное айкидо очень эффективным в бою. Эллис Амдур в своём блоге приводит один из таких примеров. (1)
Мир принял современное айкидо, дал ему жизнь, придал ему смысл и создал наследие. Единственное, что прискорбно в этом всём, так это то, что мир ошибочно приписывает это наследие Уэсибе Морихэю.
Наследие Уэсибы Морихэя основано на Айки. Это было Айки, переданное ему Такэда Сокаку. Его слова были по сути являлись объяснениями тренировок для развития пути этой Айки. Помимо этих слов, которые большинство не могло понять, он также объяснял Айки очень простыми и прямыми терминами... для немногих избранных. Очень специфическая парадигма тренировок по изменению тела. Уэсиба Морихэй прошел обучение Айки, изменил своё тело, изучил Дайто-рю, попробовал себя в других боевых искусствах и интегрировал их элементы в Омото-кё. Это совсем другое наследие, отличное от современного айкидо. Айкидо Уэсибы было боевым искусством и выделялось своей уникальностью среди корю дзюдзюцу, дзюдо и других боевых систем. Айкидо Уэсибы также создало дальновидное духовное учение, основанное полностью на Айки, но сформулированное в терминах Омото-кё.
Мир достаточно велик для обоих наследий. Разные люди имеют разные взгляды. Современное айкидо должно сделать шаг назад и начать признавать своих настоящих основателей — таких людей, как Уэсиба Киссёмару, Тохэй Коити, Сайто Морихиро и других. Отдайте им должное, повесив их фотографии на сёмэн. Уэсибу Морихэя стоит оставить для тех, кто заинтересован в наследии Айки, передаваемом от Такэды Сокаку.
(1) «Использование оружия в тренировках айкидо»
Приложение: Бесформенность искусств
Aiki News, выпуск № 18
«Уэсиба: существует около 3000 базовых техник, и каждая из них имеет 16 вариаций... так что их насчитывается несколько тысяч. В зависимости от ситуации вы создаете новые».
Aiki News, выпуск № 62
«Он сказал нам: «Изначально айкидо не имело никакой формы. Техниками стали движения тела в ответ на состояние ума». — Сирата
«Поскольку айкидо бесформенно, мы двигаемся в соответствии с тем, как мы себя чувствуем». — Сирата
Сэнсэй Сирата: Мы никогда не практиковали техники в каком-то определенном порядке. Это не было обучение, как в обычной практике. Как я уже говорил, у Уэсибы был свой собственный метод обучения. Поэтому он практиковал техники так, как хотел. Это была его тренировка. Уэсиба сэнсэй объяснял техники, сначала называя имена камисама (божеств). После этого он объяснял движения. Он говорил нам: «Изначально айкидо не имело никакой формы». Движения тела в ответ на состояние ума становились техниками».
Aiki News, выпуск № 63
«У Уэсиба-сэнсэя не было техник. Он говорил: «Техник не существует. То, что вы выражаете каждый раз, и есть техника». — Сирата
Aiki News, выпуск № 65
«Сэнсэй понимал слово «Такэмусу» как откровение одного из ками. «Такэмусу» — это основа сотворения всех вещей. Айкидо представляет собой форму, которая создает все вещи через тело. О-Сэнсэй говорил: «Айки — это преподавание основ сотворения будо, в котором техники рождаются в движении». Поэтому вы должны понять основу создания техник. Основой является сила кокю. Больше ничего нет. Когда вы развиваете силу кокю, появляются бесчисленные техники. Вы не можете создавать техники, только выполняя формы прошлого». — Сунадомари
«Если вы учитесь только форме, вы в конечном итоге получите только боевое искусство старого стиля». — Сунадомари
Aiki News, выпуск № 74
Сагава: Метод обучения Такэда сэнсэя всегда был практическим. Он никогда не учил нас ката (формам).
Aikido Journal выпуск № 103 (том 22, № 2). Интервью с Дэвидом Линчем
Сэнсэй Сиода, как и многие другие бывшие ученики О-Сэнсэя, считал, что обучение О-Сэнсэя было несистематическим, и поэтому разработал свой собственный набор базовых упражнений, которые должны были облегчить изучение этого искусства для обычного человека. Эти базовые упражнения (например, хирики но ёсэй и сюмацу доса) не встречаются в других додзё.
Годзо Сиода. Айкидо Сюгё
Как упоминалось ранее, в старые времена в додзё Уэсибы не было заранее установленных форм. Единственное, что могли делать ученики, — это самостоятельно копировать приёмы, которые демонстрировал сэнсэй. В плане обучения нам говорили только одно: «Станьте едиными с небом и землей».
Председатель Международной федерации айкидо (IAF) Питер Голдсбери (первоначально опубликовано на AikiWeb)
Существует множество субъективных историй о том, как Уэсиба Морихэй обучал и что он практиковал, но я не уверен, что эти рассказы можно считать абсолютно достоверными. Помимо Досю, который, на мой взгляд, относится к особой категории, инструктором Хомбу, с которым я больше всего обсуждал эти вопросы, является Тада Хироси. Как и Тохэй, Тада Хироси был учеником Накамуры Тэмпу, но, похоже, он был очень осторожен в том, чему учил в Хомбу, а чему — в своём собственном додзё и в Италии. Он, по-видимому, придерживался идеи, что в Хомбу следует преподавать и практиковать только определенные аспекты, а другие лучше осваивать в других местах. Например, он обучал технике работы с оружием в Италии, но не в Хомбу. Когда я рассказал другому инструктору Хомбу о некоторых деталях дзё-ката, которое я практикую в Италии, он проявил большой интерес и спросил, где Тада этому научился. Как и другие старшие инструкторы Хомбу, Тада придает большое значение упражнениям для самостоятельной тренировки, и они, по-видимому, состоят в основном из упражнений кокю, которые становятся все более изощренными и сложными. Но он никогда не учил чему-либо вроде толкания рук и чего-то подобного. И я подозреваю, что возможность увидеть результаты всех этих тренировок кокю была бы в базовых вадза айкидо, например сёмэн ути иккё. Для меня главный вопрос заключается в том, какую часть подготовки Тада получил от Накамуры, а какую — от Уэсибы, и мог ли он провести такое различие. Добавьте к этому теорию Эллиса Амдура о том, что Уэсиба использовал своих учеников в качестве «манекенов для краш-тестов», и вы также должны принять во внимание возможность того, что он показывал разные вещи разным ученикам — и он показавал это, заставляя их выполнять укэми. Вы также должны учитывать возможность того, что навыки, которыми обладал Уэсиба и которые можно было бы интерпретировать как навыки интеллектуальной собственности, могли быть приобретены учениками Уэсибы различными способами, но не обязательно от самого Уэсибы путем прямой передачи.
и
Я не уверен, что слово «принятие» здесь уместно. Более уместным было бы «терпимость». Одна из юданся, которая тренируется с группой, за которой я наблюдаю в Нидерландах, посещает семинары Дэна Хардена и Акудзавы Минору, когда они приезжают в Европу. Конечно, его айкидо происходит из другого источника, но однажды старший инструктор хомбу остановился и спросил его: «Почему вы такой сильный?». Вопрос вовсе не имел негативного значения, и он не говорил о физической силе. Инструктор точно знал, что он видит, и я уверен, что старшее поколение инструкторов в Японии также знает это. Но, как вы сказали, эти знания являются секретными и доступны только отдельным людям. Такие люди есть в Айкикай, но их становится все меньше. Ямагути, Тада и Арикава регулярно посещали наше додзё, и однажды я спросил инструктора, почему Досю (нынешнего Досю, а не Киссёмару) никогда не приглашали. Это было несколько лет назад, и ответ был довольно прямолинейным: «Он слишком молод и недостаточно знает».
Я думаю, что Досю является активным сторонником определенной интерпретации иэмото, но большая опасность здесь заключается в том, что айкидо — это не корю и в нем нет ката в том смысле, который понимается в корю. Есть ощущение, что «вадза» можно рассматривать как средство выражения креативности, и, на мой взгляд, именно это Уэсиба Морихэй имел в виду, говоря о «Такэмусу Айки». Он всегда показывал вадза, как и Такэда Сокаку, но, похоже, разным дэси представлял их немного по-разному. Таким образом, креативность можно понять по-разному. В отличие от представителей нынешнего поколения японских боевых искусств, Уэсиба Морихэй также читал китайскую классику и был знаком со всеми текстами, которые являются основой китайских внутренних искусств. Недавно я наткнулся на научную работу об Инь-Ян и её месте в китайской мысли и культуре. Даже беглого прочтения было достаточно, чтобы понять, что это сложная и многогранная концепция. Всем нам известен вопрос, который ученик задал Уэсибе Морихэю, и его ответ, основанный на знании Инь и Ян. Уэсиба не стал вдаваться в дальнейшие объяснения и предоставил ученика разобраться самим, что он имел в виду. Дело в том, что он, вероятно, был знаком со всей широтой и глубиной этой концепции, но его ученики не разделяли этого понимания.
Эллис Амдур «Скрытое на виду», (стр. 181-182)
«Одиночные тренировки, по-видимому, являются общим связующим звеном между практикующими Дайто-рю, и различные методы этих тренировок развивают различные типы внутренней силы. Такая тренировка может включать в себя: а) скручивания тела для развития соединительной ткани; б) методы дыхания для создания «давления», которое создает силу изнутри.; в) мысленные образы и сосредоточенное внимание, которые вызывают тонкие микрорегулировки нервной системы, которые, по сути, «перестраивают» организм таким образом, чтобы он функционировал с большей эффективностью, например, без ненужных конфликтов между мышцами-разгибателями и мышцами-сгибателями. Вероятно, разные практикующие Дайто-рю, включая Уэсибу, использовали различные упражнения и уделяли им разное внимание. В результате их способности развивались в различных направлениях».
ИСТОЧНИК: The Ueshiba Legacy – Part 1, by Mark Murray
КНИЖНАЯ ПОЛКА «БУСИДО 武士道: ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ»
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ:
УЭСИБА КИССЁМАРУ: БИОГРАФИЯ ВТОРОГО ДОСЮ АЙКИДО
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ УЭСИБА МОРИХЭЙ ОСНОВАТЕЛЕМ СОВРЕМЕННОГО АЙКИДО?
КРУГЛЫЙ СТОЛ С УЭСИБА КИССЁМАРУ И ИНОСТРАННЫМИ УЧЕНИКАМИ
УДИВИТЕЛЬНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ БУДО