19 подписчиков

ПОЛНАЯ ИСПОВЕДЬ ГРЕХОВ НЕ ИСПОЛНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА.

6 марта6 мар

78 мин

Основу этого раздела составляет перечисление согрешений, перечисленных в соответствующем разделе книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди». Особенно ясный, понятный и глубокий краткий комментарий к Евангельским заповедям дан в разделе «О учении блаженства» Части 2-ой «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым[1]. Согрешил(а): Согрешил(а) несоблюдением Евангельских Заповедей блаженства - никогда не стремился(лась) к своему счастью путем исполнения Божьего Закона и Заповедей Веры, то есть никогда не стремился(лась) к достижению блаженства - счастья по Евангельски. Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению первой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны нищие духом, яко тех есть царствие небесное». (Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для гене

Оглавление

Архимандрит Иоанн Крестьянкин. Опыт построения исповеди.
Опыт построения исповеди по Заповедям блаженства.

Согрешил(а):

Согрешил(а) несоблюдением Евангельских Заповедей блаженства - никогда не стремился(лась) к своему счастью путем исполнения Божьего Закона и Заповедей Веры, то есть никогда не стремился(лась) к достижению блаженства - счастья по Евангельски.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению первой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны нищие духом, яко тех есть царствие небесное».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению первой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[2] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

По неисполнению первой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тяжко сокрушеным(ной) сердцем о своих грехах, а также жаждущим(щей) и ждущим(щей) всеобщего спасения Божия. Не был(а) и не являюсь тем (той), кто постоянно мыслит невозможным хоть что-либо сделать без помощи Божией. Не имел(а) и не имею блаженства смирения - постоянного пребывания в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором имея свои греховные язвы[3]. Не имел(а) и не имею желания поставить себя по слову Господню слугою ближних своих. Не имел(а) и не имею желания, и ничего не делал(а) и не делаю, чтобы предупреждать желания ближних, стремления по мере сил своих, дарований и возможностей служить в Господе ближним. Не сохранял(а) и не сохраняю смирения, в ситуациях, когда другие бесчестили меня. Не терпел(а) и не терплю с радостью укоризны, досады, поношения. Не имел(а) смиренного понятия о своих духовных качествах, не уничижал(а) себя, не считал(а) себя грешником(цей). Не предавался(ась) всецело водительству Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы. Грешил(а), не воздавая Богу надлежащей чести, не относил(а) к Нему всякого блага, какое получал(а) и получаю. Не благодарю Господа за Его милости ко мне. Грешил(а), так как не думал(а) о себе, что всецело зависим от Него, не полагался(лась) на Него одного. Не в первую очередь просил(а) именно у Него благодати и помощи, а полагался(лась) на свои силы, и искал(а) помощи у людей. Не укрывал(а) тщательно от глаз других все добрые дела, и тем самым не приносил(а) все добрые дела свои и любовь к ближним всецело в жертву единому Богу. Делал(а) добрые дела напоказ, делая добродетель средством к удовлетворению страсти тщеславия, возбуждая на себя гнев Божий как святотатец(тица). Грешу, надменно приписывая своим заслугам те блага, какие получаю от Господа, а Господь отвращается нашей надменности, ибо «мерзость Богу всяк надменный» (Притч. 16, 5). Согрешал(а) самолюбивым честолюбием, любил(а) только похвалы и молчаливое признание своих мнимых достоинств, не терпел(а) ни малейшего замечания ни от кого, даже от своего духовного отца, родителей, начальника на работе. Не терпел(а) справедливого указания на мои недостатки через людей. Ожидал(а) похвал и одобрений и не получая их, раздражался(лась), досадовал(а), терял(а) покой. Постоянно слагал(а) в себе и подсчитывал(а) свои мнимые заслуги, забывая, что видение и самооценка своих духовных подвигов есть гниль на духовном цвете души христианской. Не полагал(а) себя как ничего не имеющий(щая), не смеющий(щая), и очи поднять, постоянно нуждающийся(щаяся), в милости Божией. Увлеченный(ая) самопревозношением, был(а) преисполнен(а) зависти к совершенствам и достоинствам других людей. Не переносил(а) достоинств и совершенства, заслуживающих возвышения, какие вижу у других людей; любым способом пытаюсь унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других. С любопытством и удовлетворением разузнавал(а) недостатки таких людей и с величайшей нетерпимостью относился(ась) к этим недостаткам, согрешая тяжким и кощунным осуждением. Одержимый(ая) тщеславием, силился(лась) извратить всякое свое дело так, чтобы оно было не во славу Божию, а для своей славы и самоугодия, или ради человекоугодия. От гордости страдал(а) лицемерием, упрямством, спорливостью, непокорством, злословием, неблагодарностью. Тщеславием и гордостью породил(а) в себе постоянное и неудержимое стремление к роскоши и пышности. Грешил(а) желанием сильно отличаться чем-то особенным из среды окружающих. Согрешил(а) любопытством - страстью к новизнам.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению второй Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению второй Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[4] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против второй Евангельской Заповеди блаженства тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто в смирении своем только плачет о том, что не угодил Господу, и о том, что не является тем, кто не делает никому никакого зла. Не было у меня ни постоянного, ни хотя бы разового настроения мытаря ни при обычных делах, ни даже при исповеди и Святом Причастии. Согрешил(а) не блаженным, а безблагодатным плачем исключительно о пустых житейских предметах, или в бессильной злобе в униженной гордости и оскорбленном самолюбии, употребляя суетные и грешные, причиняющие лишь вред душе слезы, ибо «Сего мира печаль смерть соделывает» (2-е Кор. 7, 10)

Игумен Никон (Воробьев). «Надо хоть один раз в сутки на несколько минут ставить себя на суд пред Господом, как будто мы умерли и в 40-й день стоим перед Господом и ждем изречения о нас».[5]

Не имел(а) и не имею плача о том, что несовершенно и недостойно служу Господу и даже заслуживаю Его гнев своими грехами. Не имел(а) плача о том, что осквернил(а) и непрестанно продолжаю осквернять в себе образ Божий своими грехами. Не имел(а) плача о том, что порочил(а) имя христианское данное при крещении, что не исполнял(а) Заповедей Божиих; что жил(а) как неверующий(ая) во Христа. Не имел(а) плача о том, что не думал(а) о смерти, и не готов(а) к страшному и праведному Суду Божию. Не имел(а) плача о том, что сердце мое непрестанно пытается делать все противное Господу. Не плакал(а) когда ощущал(а) прилив к сердцу нечистых помыслов. Не плакал(а) когда увлекался гордостью, злобой, завистью, жадностью, скупостью. Не плакал(а) когда к врагу своему чувствовал(а) не любовь, а вражду. Не плакал(а) когда увлекался(лась) страстями пьянства, сквернословия, сребролюбия и любостяжания. Не плакал(а) когда смущался(лась) и увлекался(лась) противлением и непослушанием родителям, начальникам и старшим. Забывал(а) постоянно, что далек(а) от нравственного совершенства, что нахожусь под гневом Божиим, что прохожу поприще отчаянной борьбы за жизнь вечную, что ежечасно нахожусь под угрозой низринуться в геенну огненную. Не плакал(а) и не сетовал(а) о роде человеческом.

Прости мя, честный отче.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению третьей Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению третьей Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[6] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против третьей Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле и не мог(ла) насладиться земными благами, так как не был(а) и не являюсь тем, кто по Евангельски кроток. Не имел(а) кротости, как плода и следствия сокрушения и плача о своих грехах и не имел(а) спокойствия душевного, так как оно есть плод кротости и незлобия

«Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим». (Мф. 11, 29).

Не имел(а) кротости как состояния духа- соединенного с осторожностью, чтоб никого не раздражать и ничем не раздражаться. Не имел(а) кротости как неизменного состояния ума, в котором человек и в чести, и в бесчестии пребывает одинаковым и искренне молится за обидчика[7].

Не имел(а) исходящего из сердца искреннего доброжелательства врагам своим по Заповеди Спасителя:

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас … молитесь за обижающих вас» (Мф. 5, 44). Грешил прекословием.

«Кроткий человек не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит голоса его» (Мф. 12, 19).

Не был(а) смиренным(ой) против восставших на меня, услужливым(ой) против наглых, бездейственным(ой) против язвящих меня насмешками и ругательствами, опасаясь, чтобы мщением за себя не погубить себя. Грешил(а) постоянным недовольством о своей участи.

Свт. Василий Великий. «Но ныне многие впадают в порок людей злонравных, не уважая то, что у них есть, и желая, чего нет. Ибо, не считая всех, которые их ниже, не изъявляют благодарности Благодетелю за то, что имеют, а напротив того, при сравнении с тем, что выше их, высчитывая, чего у них не достает, и лишаемые принадлежащего другим, печалятся и ропщут, как бы лишились своей собственности. Раб негодует на то, что он не свободен; воспитанный на свободе – что не высокого происхождения, не из знатных по роду … Знатный родом жалуется, что не слишком богат; богатый скорбит и сетует, что не правитель городов и народов; военноначальник – что не царствует; царь – что не обладает всей подсолнечной, но что есть еще народы, не подклонившиеся под его скипетр. Из всего этого выходит, что Благодетель ни за что не получает благодарности. Но мы, отложив скорбь о том, чего у нас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть. В трудных обстоятельствах жизни скажем мудрому Врачу: … «наказывай меня Господи, но по правде, не во гневе Твоем (Иер. 10,24); ибо будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32). А при благополучном течении жизни будем говорить словами Давида: Что воздам Господу за все благодарения Его ко мне? (Пс. 115,3). Он привел (нас) из небытия в бытие; почтил разумом, споспешниками жизни даровал нам художества; из земли производит пищу; на служение нам дал скотов; для нас дожди, для нас солнце; ради нас украшены нагорья и равнины, уготовляющие нам убежище на горных высотах; для нас текут реки, для нас бьют ключи, нам открыто море … повсюду готовые наслаждения – потому что вся тварь приносит нам дары, по богатой и неоскудевающей к нам милости Благодетеля». «Богатство отнимает у тех, которые употребляют его худо, и тем сокрушает орудие их неправды. Болезнь насылает тем, кому полезнее иметь связанные члены, нежели беспрепятственно устремляться на грех. Смерть насылается на тех, которые уже достигли предела жизни, какой он от начала положен в праведном суде Бога, издалека предусмотревшего. Что полезно для каждого из нас. А голод, засухи, дожди суть общие какие-то язвы для целых городов и народов, которыми наказывается зло преступившее меру»[8].

Грешил(а) по отношению к Богу безнадежностью, ропотом и даже хулой на якобы «несправедливый и непосильный» крест.

Слова и изречения Оптинских старцев. «Бог милует человека согрешающего, когда он кается, ропотника же не простит, пока не накажет. А потому всеми силами своими смиряйся … строгость многих спасала, а поблажка многих погубила…». «Господь привлекает малодушных, посылая им утешение, затем Он отнимает его и смотрит на тебя, что ты – верная раба Его или лукавая …»[9].

Грешил(а) нетерпеливостью, которая производит возмущение духа и помрачение ума в котором теряется здравое суждение и не находятся средства против зла. Грешил(а) сильной продолжительной скорбью в сердце, приводящей к унынию, расслабляющему душевные и телесные силы до полного прекращения всякой полезной деятельности. Грешил(а) впадением в малодушие, доходя даже до смертного греха отчаяния. В душе моей вместо кротости поселилось раздражение и раздражительность, часто приводящие к скрытому гневу, как к временному сумасшествию; а то и приводящее к гневу действием: произнесению колких и обидных слов, сквернословию, поминанию нечистой силы, и более того топанью ногами, угрозой кулаками, неистовому крику, хлопанью дверьми, разбиванию в ярости предметов, к битью людей или животных; да еще с досадой, что мало сказал(а) и сделал(а.

«Гнев бо мужа правды не соделывает» (Иак. 1, 20).

В ненависти и в раздражении желал(а) людям всяких несчастий, злорадствовал(а) тайно и явно, если мои обидчики и враги терпели какие-нибудь бедствия, желал(а) им в тайне еще больших бед и даже смерти, радовался(лась) смерти своих недругов и горю их родных. Жил(а) по принципу «Ни за что не уступлю, никому и ни в чем». В ярости выводя наружу тайны друзей, обесчещивал(а) их; выступал(а) как предатель, разглашая то, что было доверено по дружескому расположению.

Прости мя, честный отче.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению четвертой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны алчущие и жаждущие правды: ибо они насытятся».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению четвертой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[10] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против четвертой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто любит только Божьи правду и истину и ищет только их. Тяжко болея грехом, был(а) ослеплен(а) плотским бездуховным мудрованием века сего. Своей постоянно греховною, сластолюбивою, разгульною и любокорыстною жизнью совсем заглушил(а) истинный голос совести. Находясь в падшем состоянии смертельно болен(на) духом, но не ищу средств к выздоровлению, хотя тщательно забочусь о своем телесном здоровье. Не принимал(а) должно истин и снадобий духовных, которые уготовала чадолюбивая Мать Церковь, не искал(а) в книгах духовных рецепты от своих душевных недугов, которыми неисцелимо страдаю и не радел(а) о здоровье своей вечной души. Молитвы и хождение в храм как истинное делание христианское мне в тягость. Тяготился(лась) истинными способами успешного борения со страстями - постами, отвергая их по своему сластолюбию и невоздержанию, придумывал(а) себе всякие увертки относительно воздержания в пище. Не трудился(лась), чтоб посредством покаяния отвергнуть всякую неправду и ложь в себе. Не являлся(лась) честно работающим, не трудился(лась) все положенные часы, с полной отдачей сил, знаний и терпения, ни на что не отвлекаясь.

Прости мя, честный отче.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению пятой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны милостивые, так как они помилованы будут».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению пятой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[11] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против пятой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто прощает обидчиков своих и милует ближних своих. Не поступал(а) по Заповеди:

«во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12).

Алчущих не питал(а), жаждущих не напаивал(а), нагих и имеющих недостаток в одежде не одевал(а). Грешил(а) корыстолюбием и скупостью: мне все не хватает денег, все мало имущества; а оторвав от себя лишь самую малую толику на дела милосердия, был(а) страшно доволен(льна) собой. Не отдавал(а) доброго с христианским чувством милосердия, с чувством благодарности к принимающему, так как

«блаженнее даяти, нежели принимати» (Деян, 20, 35).

Не делал(а) и не делаю добра, сразу же забывая его; и переходя к другим делам. Перечислял(а) при ссоре и вражде все свои добрые дела мне досадившему. Был(а) не милосерден к родителям своим, почитал(а) за великую тяжесть кормить их, одевать и покоить их старость. Или переманивал(а) родителей к себе, чтоб воспользоваться благами от них. Бывал(а) готов(а) на жертву ближним только в минуту воодушевления, а вот постоянно и неуклонно не творил(а) дел милосердия в обыденной жизни. Неисцелимо страдал(а) грехами бессердечия и немилосердия. Останавливал(а) себя в раздаче вещей, не отдавая не нужного мне хорошего и добротного. Сердце мое не имело расположения к раздаянию того, без чего я мог(ла) легко обойтись. Не мог(ла) избавиться от страсти любоимания, возлагал(а) надежду только на непрочное и мимотекущее богатство. Не мог(ла) остановиться в покупке вещей, особенно дорогих, без которых можно было бы легко обойтись. Людям, находящимся в затруднении или в незамечаемой ими опасности, добрый совет не подавал(а). Не мог(ла) не платить злом за зло, не мстить, не досаждать. Не мог(ла) от сердца прощать обиды. Оказывал(а) милосердие не заработанными своим честным трудом вещами, а вещами, приобретенными даром, или с помощью недобрых дел. Не посещал(а), находящихся в темнице. Не принимал(а) и не благоволил(а) странникам. Вымогал(а) у приезжих ко мне подарки и деньги. Не оказывал(а) ни капли милосердия к голодающим, разутым, раздетым, не имеющим крова над головой. Печальных не утешал(а). Не посещал(а) больных, не служил(а) им и не помогал(а) их выздоровлению и христианскому приготовлению к смерти. Не проявлял(а) милосердия в наставлении на путь истины заблудших, увещанием грешников, отвращением от греха пьяниц, блудников, расточителей, неверующих. Равнодушно с раздражением и злобою относился(лась) к несчастным, погибающим во грехах. Не служил(а) им добрым примером. Не имел(а) к ним великой жалости терпения, просто молчания, воздержания от колкого слова, которым можно оскорбить ближнего. Не отваживался(лась) на молитвы за них. Скрывал(а) от умирающих родных, близких истинное положение дел, успокаивая их ложной надеждой на выздоровление, вместо того чтобы настроить на принятие Таинств Соборования, Исповеди и Причащения.

Прости мя, честный отче.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению шестой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению шестой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[12] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против шестой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем(той), кто заботится о чистоте своего сердца перед Богом. Не берег(ла) смолоду сердца своего в сугубой чистоте. Не заботясь о чистоте своего сердца, открывал(а) его всем встречным поперечным и вмещал(а) в него всякое нечестие и нечистоту, думая, что служу тем самым Богу, а на самом деле пускал(а) в сердце свое всякое, но только кроме Божьего. Уступал(а) помыслам от падших духов, в том числе самым опасным: блудным и хульным. Беседова(а) л с прилогами к греховным помыслам; сочетался(лась) с ними; сочувствовал(а) им с готовностью последовать им, то есть грешил(а) сложением с ними; и волею принимая от врага вносимые мысли согласуюсь и дружусь сними и побеждаюсь ими; и даю помыслам овладеть своим сердцем, то есть грешу пленением помыслами. Грешил(а) высшей степенью овладения мною греховными помыслами, превращением их в свой нрав и привычку, то есть грешил(а) вхождением в греховные страсти. Не боролся(лась) с помыслами, не пытался(лась) излечить их покаянием. Не сидел(а) постоянно у дверей своего сердца с целью уберечь его от засорения тем, что лишает меня общения с Богом. Не плакал(а) со слезами покаяния и стыдом о греховной скверне своего сердца, заставляющей терять общение с Богом и ведущее к смерти вечной.

Святой Преподобный Иоанн Лествичник о четкой последовательности в погружении во грехи и встречной борьбе с одержанием порочными страстями. "Рассудительные отцы полагают, что иное есть прилог, иное– сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, а иное – так называемая страсть в душе. Они определяют, что прилог есть простое слово (мысль) или образ какого либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; сочетание есть собеседование с явившимся образом, со страстию или бесстрастно; сосложение есть склонение души к виденному, соединенное с услаждением; пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца увиденным, или совершенное его с ним слитие, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют усильное сопротивление борющему, кончающееся или победою, или поражением, – произвольно; а страстию называют такое похотливое расположение, которое, вгнездившись в душу, соделовается потом чрез долгий навык как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою стремится к удовлетворению его. Из всех сих первое безгрешно; второе не совсем, третье бывает или грешно, или безгрешно, судя по устроению подвизающегося. Борьба бывает виною или венцов, или мучений. Пленение иному подлежит суду, когда случается во время молитвы, и иному, когда бывает в другое время, – иному при помышлении о вещах безразличных, и иному при помышлении о вещах худых. Страсть же несомненно во всяком случае осуждается и, если не будет очищена равносильным покаянием, подлежит вечному мучению. Но кто к первому, т. е. прилогу, относится бесстрастно (отревает его, не останавливаясь на нем вниманием), тот одним разом отсекает все последующее"[13].

Прости мя, честный отче.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению седьмой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны миротворцы: ибо они нарекутся сынами Божиими».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению седьмой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[14] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против седьмой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) и не являюсь тем, кто заботится о полном и всяком мире с ближними. Согрешил(а) тем, что не стяжал(а) мирное устроение своего сердца, а именно совестливость, смирение, воздержание от страстей, терпение, любовь. Не старался(лась) всеми силами и мерами сохранить душевный мир. Не был(а) подобен(на) мертвому, слепому и глухому во всех скорбях, клеветах, поношениях, лишениях. Не умиротворяя(а) себя, не умиротворял(а) и других, не стремился(лась) стараться прекращать случившиеся несогласия, восстанавливать нарушенный мир. Не был(а) удобопреклонен(удобопреклонна) к примирению - не прощал(а), когда просят прощения. Не искал(а) в оскорбленном состоянии примирения. Не удерживал(а) свой язык. Не отгонял(а) должно печаль, разжигая себя раздражением к ближним.

«Многи бо печаль уби, и несть пользы в ней» (Сирах. 30, 15).

Нарушал(а) мир с ближними равнодушием, то есть холодностью сердца и ума и проявлением крайнего эгоизма. Грешил(а) отсутствием благожелательства – хорошего тона расположения своей души при всяком общении с ближними. Нарушал(а) мир желанием властвовать, поучать других. Нарушал(а) мир своекорыстием, мелочным эгоизмом, то есть предпочтением своих выгод выгодам ближних, не умел(а) жертвовать своими удобствами и выгодами. Готов(а) был(а) глотку перегрызть тому, кто покушается хоть в чем-нибудь утеснить меня. Вел(а) себя так, что мне ненавистно было все, что нравилось ближнему. В раздорах и вражде с ближними стал(а) бесчувственным(ной), диким(ой), свирепым(ой), совсем забыв следующие слова:

«Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы не были истреблены друг другом» (Галат. 5, 15).

Прости мя, честный отче.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению восьмой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны изгнанные правды ради: ибо их есть Царствие Небесное».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению восьмой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[15] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против восьмой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле, так как не был(а) тем(той), кто смирялся и был кроток, когда его гнали и изгоняли за правду. Не являлся(лась) достойным(ной) гонений Христа ради; так как не имел(а) веры и благочестия, добрых дел, постоянства и непоколебимости в вере; а также не имел(а) должной любви к Правде, к Истине. Не имел(а) мужества и твердости, когда нужно было свидетельствовать об Истине или защищать Ее. Не отвечал(а) на ложь и клевету терпением, молчанием, спокойным серьезным объяснением истины, не воздавая злом за зло, а печась только о добром перед всеми человеками (Рим. 12, 17). В ответ на злобные выходки не действовал(а) по принципу: молча «отойди от зла и сотвори благо». Стеснялся(лась) веры: стеснялся(лась) носить нательный крест, стеснялся(лась) перекреститься. Молчал(а), когда поносили Христа Бога. Согрешал(а) нехристианским попустительским отношением к страдающим страшной болезнью неверия в Бога. Согрешал(а) догматическими и прочими непозволительными симпатиями к сектантам, раскольникам, еретикам, прелестникам и тем самым сам(а) гнал(а) Святую Церковь. Осуждал(а) священнослужителей, принявших на себя подвиг добровольного мученичества, за их обычные человеческие слабости и недостатки. Приступал(а) к Таинству Причащения, будучи зараженным(ной) всякими ересями, прелестничеством сектантскими идеями, философскими и оккультными измышлениями.

Прости мя, честный отче.

Полная и всесторонняя (генеральная) исповедь по неисполнению и ненадлежащему исполнению девятой Евангельской Заповеди блаженства «Блаженны будете, когда будут поносить вас, и говорить на вас всякие ложные слова, Меня ради. Радуйтесь и веселитесь, ибо воздаяние Вам будет великое на небесах».

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди). Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений по неисполнению девятой Евангельской Заповеди блаженства является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего такого из соответствующей главы книги архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди»[16] с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.

Согрешил(а):

Против девятой Евангельской Заповеди блаженства согрешил(а) тем, что не был(а) награжден(а) Богом благодатью, блаженством и счастьем при жизни на земле; так как не был(а) тем(той), кто терпит должно поношения Христа ради. Не переносил(а) клевету. Не мог(ла) не отчаиваться и не возненавидеть гонителей, тем самым не мог(ла) принести свой жизненный крест Господу. Не принимал(а) скорби с радостью как очистительное лекарство от самого Господа, а в обидчиках не видел(а) друзей и целителей. Грешил(а) неприятием скорбей из-за жадности ко всему страстному мiрскому. Грешил(а) упорным неприятием материальных скорбей, обнаруживающих мою неуемную жадность к мiрскому. Не переносил(а) страданий с правильным настроением, то есть с мужеством перед ними и с готовностью к ним; от того духовно не крепну в испытаниях, ибо кратковременное страдание наше, производит в преизбытке вечную славу (2-е Кор. 4, 17); а страдания, и всякое духовное усилие, всякие добровольное лишение, отказ, жертва немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас.

Слова священника Александра Ельчанинова.

Не поступаю по словам святителя Иоанна Златоуста так, чтобы из всех сил стараться «не грешить, согрешив покаяться, а кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби». Не поступал, по словам Апостола: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1-е Петр. 4, 12-13). Сам выступал гонителем против Христа, когда осуждал еле ходящих стариков, приходивших в храм, гневался на служащих в храме за малейшую оплошность.

Прости мя, честный отче.

[1] См. Часть 2-ая «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 97-106. [2] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [3] Со слов Св. Преп. Макария Египетского. [4] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [5] См. в книге Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. «Сардоникс», 2003. – с. 17. [6] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [7] Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 8.3. [8] См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. –М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 164, 165, 181. [9] Слова и изречения Оптинских старцев. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 254. [10] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [11] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [12] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [13] Ключевая цитата из второго тома Добротолюбия. [14] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [15] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/ [16] Архимандрит Иоанн Крестьянкин «Опыт построения исповеди». Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста»: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

Из Части 2 «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым.

Источник: Часть 2-ая «Пространного христианского катехизиса Православной Кафолической Восточной Церкви», составленного святителем Филаретом Дроздовым. – М.: Издательский Совет русской Православной Церкви, 2006. – с. 97-106.

Учение о блаженстве

Что нужно, кроме молитвы, для утверждения в надежде спасения?

Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь:

«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю» (Лк. 6:46).

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

Что для нас является руководством в собственном подвиге?

Руководством в нашем подвиге может быть учение Господа Иисуса Христа, в краткой форме изложенное в Его заповедях о блаженстве.

Как читаются заповеди о блаженстве?

Заповедей о блаженстве девять:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5:3–12).
О чём следует помнить, чтобы правильно понимать эти заповеди?

Для правильного понимания заповедей о блаженстве следует помнить, что Господь нам вручил их так, как говорит Евангелие:

«Отверзши уста Свои, учил».

Будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, кто его свободно примет и будет исполнять. Поэтому в каждом изречении о блаженстве следует рассматривать: учение, или заповедь; ублажение, или обещание награды.

О первой заповеди Блаженства

Какая первая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть нищими духом.

Что означает быть нищим духом?

Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и таким образом, должны считать, что мы – ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

Могут ли богатые быть нищими духом?

Быть нищими духом могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и непостоянно и что оно не заменяет недостатка благ духовных.

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26).

Может ли нищета телесная послужить к совершенству нищеты духовной?

Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает её добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф. 19:21).

Что обещает Господь нищим духом?

Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.

Каким образом нищим духом принадлежит Царство Небесное?

Нищим духом в настоящей жизни Царство Небесное принадлежит внутренне и предначинательно, благодаря их вере и надежде, а в будущей – совершительно, посредством участия в вечном блаженстве.

О второй заповеди Блаженства

Какая вторая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть плачущими.

Что мы понимаем под плачем?

Во второй заповеди под наименованием плача следует понимать печаль и сокрушение сердца и действительные слёзы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу и заслуживаем нашими грехами Его гнев.

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2Кор. 7:10).

44З. Что Господь обещает плачущим?

Господь обещает плачущим, что они утешатся.

Как здесь понимается утешение?

Здесь понимается утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в умиротворённой совести.

Для чего с заповедью о плаче соединено обещание утешения?

Печаль о грехах не должна доходить до отчаяния.

О третьей заповеди блаженства

Какая третья заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть кроткими.

Что такое кротость?

Кротость – тихое расположение духа, соединённое с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться.

В чём проявляется кротость?

Особые действия христианской кротости: не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо против наших желаний, не предаваться гневу, не превозноситься.

Что Господь обещает кротким?

Господь обещает кротким, что они наследуют землю.

Как следует понимать обещание наследовать землю?

В отношении последователей Христа предсказание наследовать землю исполнилось буквально, т. е. постоянно кроткие христиане вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.

Значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, «на земле живых», там, где живут и не умирают, т. е. получат вечное блаженство (см. Пс. 26:13).

О четвертой заповеди Блаженства

Какая четвертая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.

Что мы понимаем под именем правды?

Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано, что приведётся «правда вечная» (Дан. 9:24), т. е. совершится оправдание человека, виновного перед Богом,– оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа.

Об этой правде говорит апостол Павел:

«Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:22–25).

Кто такие алчущие и жаждущие правды?

Алчущие и жаждущие правды – это те, кто делают добро, но не считают себя праведниками; не полагаясь на свои добрые дела, признают себя грешными и виновными перед Богом. Те, кто желанием и молитвой веры, как подлинной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.

Что обещает Господь алчущим и жаждущим правды?

Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.

Что мы здесь понимаем под насыщением?

Подобно телесному насыщению, которое приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей – духовное насыщение означает: внутреннее успокоение помилованного грешника; приобретение силы для делания добра, а эта сила подаётся оправдывающей благодатью. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворённой для наслаждения бесконечным благом, последует в вечной жизни, по слову Псалмопевца:

«Насыщуся, когда откроется слава Твоя» (см. Пс 16:15).

О пятой заповеди Блаженства

Какая пятая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть милостивы.

Как следует исполнять эту заповедь?

Исполнить эту заповедь следует посредством телесных и духовных дел милости. Святой Иоанн Златоуст замечает, что

«есть различные виды милости и широка эта заповедь» (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

Какие дела милости телесные?

Дела милости телесные следующие: накормить голодного; напоить жаждущего; одеть нагого (имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде); посетить находящегося в темнице; посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти; странника принять в дом и предоставить отдых; погребать умерших в бедности и нищете.

Какие дела милости духовные?

Дела милости духовные таковы: увещанием обратить

«грешника от ложного пути его» (Иак. 5:20);

незнающего научить истине и добру; ближнему дать добрый и благовременный совет в затруднении или в случае не замечаемой им опасности; молиться о ближнем Богу; утешить печального; не воздавать за зло, сделанное нам другими; всем сердцем прощать обиды.

Не противоречит ли заповеди о милости наказание подсудимых?

Наказание подсудимого не противоречит заповеди о милости, если делается по долгу и с добрым намерением, т. е., чтобы исправить виновного или оградить невиновных от его преступлений.

Что Господь обещает милостивым?

Господь обещает милостивым, что они помилованы будут.

Какого рода помилование здесь подразумевается?

Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на суде Божием.

О шестой заповеди Блаженства

Какая шестая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть чисты сердцем.

Что такое чистота сердца?

Чистота сердца не есть чистосердечие. Чистосердечие (искренность) – когда человек не демонстрирует свои добрые расположения, которых в действительности нет в его сердце, а имеющиеся добрые расположения со скромностью воплощает в делах – есть только начальная степень чистоты сердца. Подлинная чистота сердца достигается постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгнанием из сердца всякого незаконного желания и помышления, пристрастия к земным предметам, с верой и любовью непрестанно храня в нём память о Господе Боге Иисусе Христе.

Что обещает Господь чистым сердцем?

Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.

Как следует понимать обещание узреть Бога?

Слово Божие иносказательно наделяет сердце человеческое зрением и зовёт христиан сделать видящими «очи сердца» (Еф. 1:18). Как здоровый глаз способен видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Бога есть источник вечного блаженства, то обещание видеть Его есть обещание высокой степени вечного блаженства.

О седьмой заповеди Блаженства

Какая седьмая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть миротворцы.

Что значит быть миротворцем?

Быть миротворцем означает поступать дружелюбно и не подавать повода к разногласию; возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит; стараться примирять между собой враждующих, а если такой возможности нет, то молить Бога об их примирении.

Что Господь обещает миротворцам?

Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.

Что означает то, что миротворцы нарекутся Сынами Божиими?

Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они своим подвигом подражают единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.

О восьмой заповеди Блаженства

Какая восьмая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.

Какие нужны качества, чтобы стойко претерпеть гонения за правду?

Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности.

Что обещает Господь гонимым за правду?

Подобно тому, как Царство Небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду Царство Небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.

О девятой заповеди Блаженства

Какая девятая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христа и за истинную православную веру.

Как называется подвиг, требуемый девятой заповедью?

Соответствующий этой заповеди подвиг называется мученическим.

Какую награду обещает Господь за мученический подвиг?

Господь обещает за этот подвиг великую награду на небесах, т. е. преимущественную и высокую степень блаженства.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

О ДОЛЖНОМ И ДОБРОДЕТЕЛЬНОМ ХРИСТИАНСКОМ ПОВЕДЕНИИ, ПРОТИВОПОЛОЖНОМ ДЕРЗОСТИ.

Святоотеческие поучения, имеющие универсальный характер как для монашествующих, так и для живущих в миру.

«Бог любит задушевное слово, благопокорливый (доброжелательный и кроткий) ответ, благое, не расстроенное лицо, тихий нрав, смиренную беседу»[1].

«Учись быть кроткой и молчаливой, и будешь любима всеми»[2].

«Перед высшим не вдруг осмеливайся садиться, а если пригласят, то не садись рядом, но, осмотревшись кругом, старайся найти низшее место, чтобы Бог прославил тебя за смирение. Спрашивают тебя отвечай пристойным и смиренным голосом, а не спрашивают – храни молчание. Когда спрашивают другого сожми уста твои, чтобы язык твой, понуждаемый опрометчивым сердцем, прорвавшись не поразил кого из строгих в подвижничестве и самого тебя не вверг в узы укоризн. Сидя не клади одной ноги на другую – это знак невнимательности и души рассеянной. Если разговариваешь с низшим себя или он тебя о чем спрашивает, не давай ему ответов небрежно, презирая брата в оскорбление Богу. Ибо кто ругается над нищим, тот хулит Творца его (Притч. 17, 5), говорит притча. Слово утешения да предшествует прочим речам твоим, подтверждая любовь твою к ближнему. Предлагай его и в середине, и в конце разговора, со светлым лицом, чтобы доставить услаждение твоему собеседнику. При всяком успехе ближнего твоего веселись и прославляй Бога, потому что его успехи суть твои, а твои его. В собраниях избегай «предвозлежаний» и «председаний» (Мф. 23, 6); ищи себе последнего места, что бы услышать лучше: друг! Пересядь выше (Лк. 14, 10)… Не позволяй другому исполнять дел на тебе лежащих, что бы и награда не была отнята у тебя и отдана другому и чтобы другой не прославился твоим богатством, к твоему унижению … Желай быть в числе немногих, потому что добро редко, почему не многие входят в Царствие Небесное»[3].

«Когда же необходим будет взаимный о чем-нибудь разговор, тогда меру голоса должна определять самая потребность, и с тем кто близко, надобно разговаривать тихим голосом, и говоря с тем, кто вдали надобно возвысит голос»[4].

«Монаху должно, прежде всего стяжать жизнь нестяжательную, телесное уединение, благоприличную наружность, голос умеренный и слово благочинное; пищу и питие принимать бесшумно и сдержанно; при старших молчать, мудрых слушать, к равным иметь любовь, низшим подавать исполненный любви совет; удаляться людей негодных, плотских и суетных; более думать, а меньше говорить, не быть смешливым, но украшаться стыдливостью, взор потуплять долу, а душу возносить горе, на прекословие не отвечать прекословием; быть благопокорну, трудиться своими руками; всегда памятовать о последних, с надеждой радоваться, скорби терпеть, непрестанно молиться, о всем благодарить; пред всеми быть смиренным, ненавидеть высокомерие; быть трезвенным и охранять сердце от лукавых помыслов; чрез исполнение Заповедей собирать себе сокровище на небе … не вдаваться в житейские заботы и излишние беседы; не любопытствовать о жизни людей беспечных, но соревновать только жизни святых отцов; сорадоваться, а не завидовать преуспевающим в добродетели; сострадать страждущим, плакать с ними и весьма сетовать о них, но не обвиять их; не делать упреков отвращающемуся от греха и никогда не оправдывать самого себя; признавать себя паче всех грешным перед Богом и перед людьми; вразумлять бесчинных, утешать малодушных, прислуживать недужным, омывать ноги святым, заботиться о странноприимстве и братолюбии; с единоверными быть в мире, а человека еретика отвращаться; книги общепринятые читать, а отреченных вовсе не брать в руки; …вовсе не клясться; не давать ни сребра в рост, … воздерживаться от жизни разгульной, и от пьянства, и от забот житейских; не обходиться ни с кем коварно, даже вовсе не говорить ни о ком худо, не оговаривать, ни даже вообще слушать с приятностью оговоры, не скоро верить тому что говорят на кого; не отдаваться во власть раздражительности; не покоряться пожеланию; не гневаться на ближнего понапрасну, не держать ни на кого неудовольствия, не воздавать злом за зло, лучше быть хулимым нежели хулить, быть битым нежели бить, стерпеть обиду нежели обидеть, понести лишение, нежели другого лишить чего… воздерживаться от свидания с женщинами и пития вина, потому что вино и женщины развратят разумных (Сир. 19, 2)"[5].

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.

О ЕВАНГЕЛЬСКОМ ПОНИМАНИИ ЗЕМНОГО СЧАСТЬЯ.

(От составителя).

Парадоксально, но хотя по библейскому учению земная жизнь в силу первородного греха праотцев Адама и Евы и множеству последующих ему человеческих грехов, не предназначена для счастья, не является грехом стремиться к земному счастью. Счастье в Святом Писании обычно называется словом блаженство, поэтому в частности девять Заповедей блаженства являются Заповедями о достижении состояния счастья в том числе и в земной жизни и не только по духу, и в душе, но и по плоти, то есть в материальной жизни. О достижении счастья смотрите в частности текст псалма 19 Псалтири пророка Давида в общем контексте с псалмом 18, в частности особенно обратите внимание на следующие слова псалма 19 – го: «Помянет всякую жертву твою, и всесожжение твое тучно буди. Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Исполнит Господь вся прошения твоя» (Пс. 19, 3-6). Эти слова стоит понимать в контексте непосредственно предшествующих им следующих слов псалма 18-го «Закон Господень непорочен, обращаяй души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы. Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи. Страх господень чист, пребываяй в век века; судьбы Господни истинны, оправданы вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа и слаждше паче меда и сота. Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего» (Псалт. 18, 8-15). Эти слова Писания вполне можно трактовать так, что земное счастье достижимо, если человеком, во-первых, выполняется Закон, то есть десять ветхозаветных Заповедей, отвергающих нечестие, и, во-вторых, исполняются девять Евангельских заповедей приводящих к благочестию (часто коротко трактуются в Писаниях как исполнение веры или вера). Признаками же выполнения Закона и Заповедей (Веры) являются перечисленные в псалме 18: изучение данным человеком день и нощь свидетельства Господня или Святых Писаний «в законе Его поучится день и нощь» (Псалт. (1, 2); наличие у него страха Господня «начало премудрости страх Господень»; смирение его перед судьбой данной ему Господом – отсечение воли; и очищение его от страстей, в том числе от тяжкого нечестия в душе, как своего, так и чужого как плода страсти непомерной гордыни «Дщи Вавилоня, окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам. Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень». (Псалт. 136, 8-9) Именно по данному принципу Закона и Веры часто бывают построено традиционное внутреннее разделение индивидуальной исповеди в святоотеческих пособиях для исповеди, то есть отдельно Закон, отдельно Евангельские Заповеди, и далее уже по подразделениям внутри их. Точным подтверждением сказанному выше об источниках блаженства или счастья по контексту Писаний являются и слова псалма 1 Псалтири: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе; но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходящих вод, иже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет и вся, елика аще творит, успеет» (Псалт. (1, 1-4). Этому контексту вторят и слова псалма 36: «Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит; и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его» (Псалт. 36, 3-7). В сказанном о земном счастье в писаниях ни сколько не стоит сомневаться сохраняя надежду на него, ибо: «Верен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих. Утверждает Господь вся низпадающия и возставляет вся низверженныя. … Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине. Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я». (Псалт. 144, 13, 14, 19). Лука 4, 18-19, 21 «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное... И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.

Архимандрит Иоанн Крестьянкин. Опыт построения исповеди.

Опыт построения исповеди по Заповедям блаженства.

https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/2

1] Св. Прп. Феодор Студиит, цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 152.

[2] Слова и изречения Оптинских старцев. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 255-256.

[3] См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 514-516.

[4] См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 620.

[5] См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. 636 - 637.