Гора Кайлас на Тибете – это Дом Света, который может поселиться в каждой душе живущего на земле. Попавшие на эту гору получают различный опыт. Кто-то внезапно молодеет, кто-то, высокомерно и надменно вступающий во владения этой горы, стареет на 30-40 лет в течение двух недель, а кто-то вовсе погибает.
Вернувшись оттуда человек, в зависимости от намерений, с которыми он посещал священную гору, получает различные результаты. У кого-то всё начинает разрушаться, а кто-то процветает. От чего это зависит? От вибрационного фона, готовности очиститься от эго. Путь к повышению лежит через правильную молитву.
Хөсрәү вә Ширин. Вступление
Ценность означенной поэмы не ограничивается её содержанием. Для современного читателя содержание этого произведения лишь фон для более глубоких инсайтов, понимания сути жизни и мироздания, встреча с вечным, нетленным.
Средневековый поэт Котб (Кутб) жил во времена Золотой Орды и воспевал древнего шаха, посвятив своё художественное детище действующему хану Танибеку и его супруге, малике, что означает царица, шахиня.
Отец Танибека - Узбек хан в недавнем прошлом того времени провёл исламизацию всего государства Дешти-Кипчак или, как оно называлось тогда, Золотая Орда. Поэтому Котб, несомненно, обращался к Аллаху, мусульманскому Богу. Но я не собираюсь слагать дифирамбы в пользу Ислама. Здесь важно то, насколько сильна его, даже не вера, а доверие Всевышнему, его несомненная и чистая преданность Источнику Всего Сущего. Это мог быть Бог любой религии, любого верования. Это могло быть просто осознанием существования Высшего Разума и не иметь привязки к какой-либо религии.
Обращение Котба к Создателю
До воцарения в нашем мире скудного материализма, скудного, потому что материалистическое миропонимание ограничивает человека во всех направлениях, обычный человек и человек, принадлежащий высшим слоям общества, имел обыкновение обращаться к своему Богу, чтобы получить Его Разрешение, Поддержку ещё до внедрения религиозных культур, в Эпоху язычества.
Я не хочу сказать что-либо против материализма. Материализм как этап эволюции человечества был необходим. Материалистический подход выполнил свою историческую роль. И теперь идёт его гармоничное воссоединение с познаниями о Тонком Мире.
Получать разрешение от Высших Сил перед началом большого дела было характерно для всех народов во всём мире. Даже в годы СССР оставались люди, придерживающиеся этой прекрасной и весьма правильной традиции на протяжении всей своей жизни, оставаясь тайным адептом какой-либо религии или вне религий, осознавая, что есть во Вселенной нечто большее, не признаваемое официозом.
О чём же просит Котб Аллаха?
Молитва начинается с традиционной фразы, известной каждому мусульманину. Его просьба - не униженное упрашивание Создателя, сведённое к простому перечислению дать ему необходимое. Именно на этот уровень спущена сейчас молитва обычного современного человека.
В первую очередь, Котб просит у Бога благочестия, благонравия для себя, будучи уверенным в Его неограниченной Благодати. Просит Духа, равного Духу самого Всевышнего, и негасимого творческого порыва, источником которого Он является. Поэт запечатывает свою молитву в качестве предисловия к зарождающемуся произведению. Что написано пером, не вырубишь топором. С подобным обращением начинаются все великие произведения тюрко-татарской литературы древности и средневековья.
Эта молитва не является каким-то допотопным архаизмом, теперь она понятна современному человеку более, чем в годы тотального материализма.
Котб, не стесняясь, не испытывая чувства вины за дерзость, (именно это чувствуют современные «рабы божьи»), просит очищения своего зеркала души и ограждения от возможных препятствий на творческом пути.
Так же он просит Искры от Луча Божьего Света, и Ключ, дабы развязать своё красноречие во время создания поэмы, просит себе искренности и мастерства, равного тому, который был у Давида при написании Псалмов Библии.
Вежливо требует, чтобы каждое слово, вышедшее из глубин души поэта доходило до других душ, и было принято самой Вселенной.
Затем идёт запрос, чтобы прочтение его детища, принесло свет, её созерцание - озарение глазам, прослушивание приносило радость каждому прикоснувшемуся к плоду его творчества.
Лично для себя Котб просит придания высокого смысла его словам и счастья в жизни. Желает быть ручьём радости, облегчающей трудности для читателей. Он готов отдавать, делиться.
Дальше он заявляет, что с именем Ширин слагаются эти стихи, и заявляет пожелание, чтобы каждое слово доходило до слуха шаха сладостью. Слово ширин – означает «сладкий, медовый».
Завершает поэт свою молитву с просьбой оказать щедрую помощь, и ограждать его от беспечности, нерадивости, небрежности, предполагая, что такое может случиться с любым, и признаёт, что он не исключение. Здесь перекликается скромность, признание своей тени, тёмной стороны души (он признаёт это в себе) и достоинство. Он осмеливается обращаться к Источнику, Высшему Разуму на равных, без принижения себя, без извинений за дерзость.
Согласитесь, как мудр этот поэт. Уже только в этой молитве ощущается огромная ответственность за дело, за которое он берётся. И он не раб божий, судя по его молитве. Он друг, при этом чётко признаёт божественную иерархию, не претендуя на какое-то особое положение или привилегии для себя. Он знает и принимает своё место под солнцем с достоинством и полной ответственностью за свои деяния, при этом полностью отдаваясь Высшей Воле Создателя.
Именно такого отношения к себе и Высшему Разуму требует от нас наша текущая Эпоха. Достичь таких взаимоотношений с Высшим Разумом совсем не просто. Я привела вам прекрасный пример. Конечно, это не говорит о том, что в Средневековье все были так мудры, как Котб. Такие люди всегда были, есть и будут. Высшее проявление таких людей, по сути, превращающихся в богов, ламы (йоги) на горе Кайлас. Наша задача – приблизить состояние души обычных людей к внутреннему «Кайласу», храму Души, увеличить их количество, усилить их качество, чтобы Мир вокруг стал светлей и гармоничней.
В ВК вы можете прослушать эту молитву.