(Эволюция системы в рамках теории динамических систем означает переход системы от одного состояния в другое).
Алкогольная зависимость может рассматриваться как результат эволюционной адаптации системы к хроническому стрессу, но с патологическим исходом. С точки зрения нейробиологии и психологии, это состояние возникает из-за нарушения механизмов стресса и системы вознаграждения в мозге, что приводит к формированию зависимости как способу справиться с дистрессом.
Эволюционный контекст
В ходе эволюции организм развил механизмы адаптации к стрессу, включая нейрохимические пути, которые помогают справляться с неблагоприятными условиями. Алкоголь, воздействуя на эти системы, временно имитирует или усиливает некоторые адаптивные реакции, что могло иметь значение в прошлом для снижения острого напряжения. Однако в условиях хронического стресса такая «адаптация» приводит к дисфункции и зависимости.
Например, известно, что примерно в период расхождения предков человека, шимпанзе и горилл произошла мутация, увеличившая активность алкогольдегидрогеназы (ADH) — фермента, участвующего в метаболизме этанола. Это могло быть связано с потреблением перезрелых фруктов, содержащих небольшое количество алкоголя, и могло иметь адаптивное значение в определённых экологических нишах.
Нейробиологические механизмы
При хроническом стрессе происходят нейроэндокринные и физиологические изменения, которые влияют на структуры мозга, вовлечённые в процессы обучения, мотивации и адаптивного поведения. Алкоголь воздействует на несколько ключевых нейромедиаторных систем:
- Дофаминовая система. Алкоголь стимулирует высвобождение дофамина в системе вознаграждения (мезокортиколимбические пути), что вызывает эйфорию и формирует условный рефлекс на повторное употребление. При хроническом употреблении снижается естественная выработка дофамина и уменьшается количество его рецепторов, что ведёт к потребности в новых дозах для достижения прежнего эффекта.
- Серотониновая система. Алкоголь временно повышает уровень серотонина, что может улучшать настроение, но при длительном употреблении нарушает серотониновый баланс, усугубляя тревожность и депрессию.
- ГАМК- и глутаматергические системы. Этанол усиливает действие ГАМК — основного тормозного медиатора мозга, что снижает тревожность. Одновременно он подавляет высвобождение глутамата — возбуждающего медиатора.
При хроническом употреблении алкоголя эти системы перестраиваются: мозг адаптируется к постоянной интоксикации, и в отсутствие этанола возникает физиологический стресс (абстиненция). Это создаёт порочный круг: попытка снять стресс с помощью алкоголя приводит к новому биохимическому стрессу, требующему ещё большей дозы.
Роль стресса в формировании зависимости
Стресс нарушает катехоламиновую модуляцию префронтальных цепей, что ухудшает самоконтроль и исполнительные функции (кратковременную память, способность к отсрочке удовольствия). В условиях хронического стресса снижается префронтальное функционирование и усиливается реагирование на лимбико-стриарном уровне, что закрепляет низкий поведенческий и когнитивный контроль.
Исследования на животных показали, что как острый, так и хронический физический стресс (например, электрический ток) увеличивают самовведение алкоголя. Психологический стресс также повышает его потребление. При этом стресс активирует дофаминергическую систему мозга, которая вовлечена в подкрепляющие эффекты алкоголя, что повышает риск формирования зависимости.
Нарушение баланса сигнальных систем
Недавние исследования выявили, что алкогольная зависимость нарушает работу двух ключевых сигнальных систем мозга, связанных со стрессом: орексина и динорфина. В норме орексин усиливает мотивацию и поиск вознаграждения, а динорфин действует как сигнал «стоп», ограничивая эту активность. При хроническом употреблении алкоголя баланс между ними нарушается: в гипоталамусе усиливается выработка обоих нейропептидов, но меняется чувствительность целевой области мозга к ним — снижается число рецепторов орексина и возрастает количество рецепторов динорфина. Это ослабляет контроль над тягой к алкоголю, особенно в условиях стресса.
Фармакологические эксперименты показали, что блокирование каждой из этих систем по отдельности снижало вероятность рецидива, но одновременная блокировка обеих систем отменяла защитный эффект. Это указывает на сложный баланс между двумя сигнальными путями и объясняет, почему универсальные подходы к лечению часто неэффективны.
Психологические и социальные факторы
С точки зрения социальной теории научения, люди могут употреблять алкоголь как способ справиться с отрицательными эмоциями, если у них нет других адаптивных стратегий (копинг-ответов). Это особенно вероятно при недостатке социальных ресурсов (например, поддержки) и наличии личностных особенностей, затрудняющих адаптацию к стрессу (низкая самооценка, импульсивность, неумение справляться с трудностями).
Вывод
Алкогольная зависимость можно рассматривать как патологический результат попытки системы адаптироваться к хроническому стрессу. Эволюционно сложившиеся механизмы стресса и вознаграждения «перепрограммируются» под воздействием алкоголя, что приводит к зависимости. Ключевую роль играют нейробиологические изменения (нарушение баланса дофамина, серотонина, ГАМК, глутамата, орексина и динорфина), а также психологические и социальные факторы. Лечение требует комплексного подхода, учитывающего эту сложную нейробиологическую динамику.
Альтернативный взгляд на алкоголизм.
Известны легенды, имеющие древнейшие корни, где боги постоянно употребляли опьяняющие напитки. В Ригведе воспевается напиток богов – сома. Под действием сома боги творили свои подвиги. И в какой-то момент, видимо, произошла утечка информации из мира богов про чудесный напиток и нем узнали на Земле. А могли сами боги под действием сомы проговориться в страстных любовных играх с земными женщинами. Попадали, так сказать, в «медовые ловушки».
В Ригведе (древний ведический текст) описывается, как бог Индра сразился со змеем‑демоном Вритрой (Vṛtra), который:
· преградил течение рек, сковав воды в горах;
· олицетворял хаос, засуху и бесплодие;
· угрожал космическому порядку (rta).
Победив Вритру, Индра:
· освободил воды, вернув плодородие земле;
· восстановил космический порядок;
· утвердил своё главенство среди богов.
Согласно текстам Ригведы Индра употреблял сому:
· Предварительное усиление. Индра пил сому до битвы — это укрепляло его божественную мощь и придавало неуязвимость. Это часть ритуальной подготовки, а не «стимулятор» в прямом смысле.
· Ритуальная связь. Победа Индры и освобождение вод символически сопоставлялись с процеживанием сомы — оба акта означали высвобождение животворной силы.
· Благодарность после победы. Индра часто воспевается как «пожиратель сомы» после победы — как знак триумфа и божественного пиршества.
Опьяняющий напиток сома укреплял дух богов совершать прорыв немыслимой силы для свершения подвигов. Наши предки на примере богов употребляли опьяняющие напитки для прорыва из стресса и при этом был определенный ритуал: пили, пели песни, плясали. Процесс прорыва часто выходил из границ приличия. Тогда мужики били друг другу по мордам, а бабы в это время визжали (хаос) и тоже активно участвовали в процессе прорыва сознания из стресса.
А как происходит у алкоголиков? Сидят в своих унылых думах и заливаются «сомой». Конечно же в мыслях они совершают подвиг прорыва сознания из паутины стресса, но, на самом деле, тихо погружаются в болото своих унылых размышлений. А где
В некоторых восточных учениях используются психотропные вещества при тренировке осознанности во время медитации или осознаваемых движениях
- Даосизм. В некоторых даосских ритуалах и практиках применялись психотропные вещества, например, опий. Это было частью медитативных техник, направленных на достижение особых состояний сознания. Некоторые секты сочетали это с оккультными практиками и сексуальной ритуальностью.
- Тибетский буддизм (Ваджраяна). В тибетских буддийских практиках, особенно в ритуале Ганачакра, контролируемое употребление алкоголя могло символизировать трансформацию негативных эмоций и привязанностей в мудрость и сострадание. Это не было массовым явлением и требовало глубокого посвящения и контроля.
- Индуизм. В некоторых индуистских конфессиях, например среди агхори, алкоголь включался в ритуалы. В ведической традиции упоминался напиток «сома», который готовили из сока растений, в том числе индийской конопли. Сома имел важное значение в ритуалах, и ему посвящено более ста гимнов в «Ригведе».
- Шаманизм и связанные традиции. Хотя шаманизм не является исключительно восточным явлением, его элементы присутствовали в некоторых восточных культурах. Шаманы иногда использовали галлюциногенные растения (мухоморы, аяуаска, кактусы с мескалином) для вхождения в транс, общения с духами и проведения ритуалов исцеления.
Цели использования
Психотропные вещества применялись с целью:
- Достижения изменённого состояния сознания. Это считалось необходимым для глубокого духовного прозрения, контакта с божественным или духами.
- Преодоления психологических барьеров. Вещества могли помогать «растворять» эго, что в некоторых традициях ассоциировалось с достижением просветления или единства с космосом.
- Усиления восприятия и концентрации. В контексте медитативных практик или осознаваемых движений вещества могли изменять восприятие времени, пространства и телесных ощущений.
- Символической трансформации. В некоторых ритуалах вещества служили средством символического преобразования личности или эмоций.
Несмотря на историческое использование, такие практики сопряжены с серьёзными рисками:
- Физическое и психическое повреждение. Длительное употребление психоактивных веществ приводит к разрушению нейронов, когнитивным нарушениям, психозам и зависимости.
- Непредсказуемость эффектов. Даже в контролируемых условиях вещества могут вызывать панические атаки, галлюцинации или долгосрочные расстройства.
- Этическая и моральная неоднозначность. В современных контекстах использование таких веществ часто регулируется законодательством и этическими нормами.
Употребление алкоголя в целях прорыва из стресса, исходя по древним практикам, нужно совмещать с движением, с обучением новым движениям и, конечно, с радостью, с праздником.
«Ты, Сома, истинный господин,
Ты также царь, убийца Вритры,
Ты — счастливая сила духа.
Если ты, Сома, захочешь, чтобы мы
Жили, мы не умрем.
Ты любитель хвалы, господин деревьев.
Ты, Сома, — доля для старого,
Ты также — для юного праведного:
Ты даешь силу действия, чтобы жить.
Ты нас, Сома, со всех сторон
Защити, о царь, от злонамеренного!
Да не потерпит ущерба друг такого, как ты!
О Сома, те приносящие счастье
Поддержки, что есть у тебя для почитающего тебя,
Ими помоги нам!»
Ригведа, I, 109
«О Сома, хвалебными песнями неба
Мы усиливаем тебя, сведущие в речи.
Сочувственный войди в нас!»
Риеведа, I, 91.
Вывод
Алкоголь может временно нарушать устоявшиеся паттерны стресса (что формально можно интерпретировать как переход к «хаотичному» состоянию), но, чтобы сформировать новые паттерны и перевести из разряда временных в устоявшиеся, нужны движения, поведение, отличные от привычных для стресса. Напился, попел песни и наплясался от души, побил по мордосам (хаос), выпил за примирение. В этом процессе происходит эволюция системы от патологичного состояния стресса к другому. И это другое состояние может дать прорыв из состояния стресса. Но все эти эффекты доступны только для тех, кто стремится искоренить свои грехи. В Ригведе главным грехом является ложь. И тут приходит та истина, которая выражена в этом тезисе – «Честность - залог здоровья».
«В самом деле, Сома никак не вдохновляет ни хитрого,
Ни правителя, неправедно властвующего.
Он убивает ракшаса, убивает ничтожно говорящего.
Оба они будут лежать в петле у Индры».
Ригведа, VII, 104.